2007齐鲁文化论坛——在孔子尊号“大成至圣文宣王”背后

赵文坦

孔子是儒学宗师。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，历代封建王朝皆尊孔崇儒，其表现之一就是给孔子追封各种尊号。唐玄宗时孔子进爵“文宣王”，宋真宗时又在“文宣王”前加“至圣”二字，所谓“至圣”，就是“圣人之最”的意思。元大德十一年（1307年）九月，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子“大成至圣文宣王”。为什么加“大成”二字呢？因为孟子说过：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”元代儒臣阎复对此解释说：“盖言孔子集三圣之事，为一大成之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”阎复因而赞叹道：唐、宋对孔子的徽美之称，“孰若我朝取孟子至言为准，以圣誉圣之深切著名也！”

从字面上看，元朝对孔子的尊崇确实超越了唐、宋两代。实际上，元武宗是汉文化修养最浅、最为保守的皇帝之一，并非真的尊崇孔子、崇尚儒学。原来，始作俑者是武宗朝儒臣、翰林学士阎复。

阎复字子靖，山东高唐（今属山东聊城市高唐县）人，少时曾师事名儒康晔，元世祖忽必烈时用名儒王磐荐，供奉翰林院，并历官佥河北河南道提刑按察司事、浙西道廉访使等职。阎复是对孔子和儒学感情极深的儒臣。大德四年（1300年）阎复拜翰林学士承旨，阶正奉大夫。大德十一年，武宗即位，阎复仍拜翰林学士承旨。阎复在武宗至大三年所作的《加号大成诏书碑阴记》中说：“大德丁未秋，近臣传旨，议加至圣文宣王封号。臣复承乏翰林，获预其议。……宜加号。奏可。玺书锡命。臣复职当具草，继已颁示天下矣。”可知阎复是加封孔子尊号的倡议者之一，更是加封孔子制诏的起草者。

武宗能接受阎复的倡议，加封孔子“大成至圣文宣王”，与阎复支持武宗争夺皇位有关。武宗的即位诏书就是阎复所撰，诏书内称武宗“世祖曾孙之嫡，裕宗正派之传，以功以贤，宜膺大宝”，极力吹捧武宗争夺皇位的“正当性”与“合理合法性”，可见阎复与武宗的关系比较密切，能得武宗信任。更重要的是，武宗为孔子追封尊号是为了维护蒙古对中原汉地的长久统治。由阎复撰写的《加封孔子制》称：“朕纂承丕绪，敬仰休风。循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲、君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚馨名言之妙。尚资神化，祚我皇元。”可知其借助加封孔子尊号以粉饰文教，淡化武宗朝倒行逆施的政治，笼络汉族官僚和士人，维护其统治。“尚资神化，祚我皇元”，才是武宗加封孔子尊号的真正目的。武宗加封孔子尊号的另一重要目的是借助孔子的纲常礼教，即“父子之亲、君臣之义”，君为臣纲、父为子纲，处理他和皇太子也是他的弟弟爱育黎巴力八达的关系，让爱育黎巴力八达遵守“君臣之义”，对他效忠。

武宗听从阎复们的倡议，通过诏书的形式加封孔子“大成至圣文宣王”的尊号，对元帝国继承尊孔崇儒的传统无疑有其积极意义。那么孔子在元代的地位真的因此而提高了吗？其实不然。武宗朝政治以封爵太滥为特点，对诸王贵族滥以及中央政府的官员屡加官爵，滥封遥授，当时的儒臣张养浩批评说：“自有国以来，名器之轻，无甚今日。”武宗时期王、公之类的封赠如同儿戏，在这样一个封赠泛滥的时代，孔子的“大成至圣文宣王”尊号又所值几何？如果再把元代的儒、释、道作横向比较，更可见孔子“大成至圣文宣王”的尊号之轻。