编者按：本文选自中国实学研究会、韩国实学学会、日本东亚实学研究会编著的《影响东亚的99位实学思想家》（中国财富出版社2015年版）。为了配合第14届东亚实学国际高峰论坛（拟2017年11月18日至19日）在北京的召开，特选该书有关内容，以飨读者。正如本书序言指出的：中国实学作为儒学的一种重要思潮，也随着儒学传统进入了东亚各国特别是韩国和日本，对其现代化产生了重大影响；中韩日三国实学研究会联合出版这本书，既是为了解决三国各自的社会问题，更是为了促进三国人民的文化交流，建构一种具有东亚特色的东方现代化文化模式；这种东亚文化共识的建设，也是我们三国实学研究会为三国和平发展努力的一种尝试。  

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　　夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也；夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也；若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。  

　　——《童心说》 

　　李贽是明末“非复名教所能羁络”的异端思想家。 

　　李贽（1527—1602），回族，明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。在麻城讲学时，从者数千人。晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。 

　　“童心说”是李贽思想的精髓和核心，也是他整个思想体系的起点。在一个“无所不假”“满场是假”的社会中，无论是道德教化还是人际交往，谦虚恭敬的假象背后往往是欺瞒和狡诈，面对这种现实李赞勇敢举起了童心的旗帜。童心即为真心，失童心即是失真人。人随着年龄的增长童心也会逐渐丧失，主要原因是外部闻见、道理的侵入。随着知识的增长，人心便有喜恶，便有了自己的欲望和追求，这样便会为了自己的欲望而虚伪做作，为了得到自己所执着的名或利于是说假话、作假事，这样便丧失了童心。 

　　李贽所说的童心指的即是不受“闻见道理”污染的生理自然之心，以及从此而产生的各种情绪。只要不是自然产生的意念，那么它就不是童心。真心，是未经闻见道理污染的，是纯自然之性的空，是人之初的自然之性。从童心说出发，李贽提出了“人人各具首出庶物之资”和“是非无定论无定质”等结论。只要不违背“童心”，那么人的各种思想和行为都是合理的。 

　　李贽认为，情爱是自然界生生不息的根因，是万物充满着生机和活力的原动力。倘若没有了情爱，自然界的一切良辰美景都将不复存在。他说:“极而言之，天地一夫妇也，是故有天地而后有万物。”他认为，天地亦犹如男女一般有情爱，所以化生了自然界的一切事物，故曰:“夫妇之为物始。”同时，人作为自然界的一部分，亦禀受了自然赋予的属性;人类的两性关系亦犹如天地之关系:“夫妇，人之始也。”没有了男女两性之间的情爱，人类也将归于毁灭。食欲又比性欲显得更为重要。李赞认为，人的生命存在的最基本欲望和要求就是穿衣吃饭，在人类生存的最基本的社会活动中，蕴涵了人世间的一切人伦物理。他说:“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。” 

　　李贽坚持“道不虚谈，学务实效”的原则，主张“行不离知”、“知不离行”、“知行相须”的知行观，提倡“实学、实行、实说”，主张以社会功利作为检验真理的标准。要实现社会功利，就必须摆脱纲常名教之累，特别是在“不忍无辜之民日遭涂炭”的问题上，更不能受纲常名教的束缚。李赞对儒者重文轻武特别反感，认为重文轻武是导致“千万世之儒，皆为妇人”的根本原因，这些儒者根本无力承担起保家卫国的重任。 

　　他对官场上的严重腐败现象有着十分清醒的认识，并对之深恶痛绝。他认为，专制统治者不受制约的权力导致了“今之从政者，只是一个无耻”的制度性腐败。他认为专制制度的本质是“诱你作他奴才”的制度，加上专制制度只需要奴才而不需要人才，以小贤役人，而以大贤役于人，“其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣”。因此，他认为专制制度乃是社会动乱的总根源，是造成民族危机和社会经济、政治危机的总根源。他看到，由于帝王视天下为一己之私产、视英雄豪杰之存在为对一己之私产的威胁，不仅其开国功臣大多难逃“兔死狗烹”的命运，而且为了维护其统治，还试图使天下不再生出英雄豪杰。 

　　李贽是中国16世纪伟大的早期启蒙思想家。他的富有自由精神的思想和新兴锐气的言论,对于晚清思想解放运动、五四新文化运动都发生了深刻影响。 

　　（摘编自“领导干部学国学”公号）