编者按：本文选自中国实学研究会、韩国实学学会、日本东亚实学研究会编著的《影响东亚的99位实学思想家》（中国财富出版社2015年版）。为了配合第14届东亚实学国际高峰论坛（拟2017年11月18日至19日）在北京的召开，特选该书有关内容，以飨读者。正如本书序言指出的：中国实学作为儒学的一种重要思潮，也随着儒学传统进入了东亚各国特别是韩国和日本，对其现代化产生了重大影响；中韩日三国实学研究会联合出版这本书，既是为了解决三国各自的社会问题，更是为了促进三国人民的文化交流，建构一种具有东亚特色的东方现代化文化模式；这种东亚文化共识的建设，也是我们三国实学研究会为三国和平发展努力的一种尝试。 

　　赵圣期 (1638～1689，号拙修斋，字成卿，本贯林川) 

　　赵圣期是郡守赵時馨与靑松沈氏之子，从小喜爱深究性理学，尊父亲之意应科举考试，多次高中司马试，但因身体有痼疾而闭于深世，致力于学问研究30余年。著有汉文小说《彰善感義錄》和文集《拙修齋集》。在学问上，赵圣期深受邵雍(1011～1077)和吕祖谦(1137～1181)的影响。当他发现朱子学的要求与现实生活的要求在很多时候不相符合的时候，就转以邵雍的易学和吕祖谦的史学为师法。首先，他发现了邵雍《皇极经世书》中具有普遍性的“一理”，并以此为思想的根基。他的这一思想不仅对主张“理通”、人物性同论、圣凡心同论的金昌协(1651～1708)、金昌翕(1653～1722)等人起到了重要的影响，在超越气的制约性，强调理的能动性层面上，还对18世纪朝鲜思想界开展的湖洛论争也起到了重要的意义。 

　　他对经世学也有所关注，在这一方面，吕祖谦对他的影响极深。吕祖谦虽然着眼于经世之道，但他主张不能忽略功利，进而专研事功学和历史学，这与重“心性论”的朱子学和陆王心学表现出了不同。吕祖谦在经世学的基础上主张宽大忠厚的国家规模轮，与此相应地提出了许多各式各样的制度改革论和制度改革方案。例如，他在《历代制度详说》（四庫全書, 子部 11）中详细解说了科目、学校、考课、赋役、漕运、盐法、酒禁、钱币、荒政、田制、屯田、兵制、马政等一共13项历代制度。除此之外，他还著《两汉财论》，虽然因失传而不知其内容，但也不难预测这是一本关于国家财政的书。而且吕祖谦还在经世学层面上对被一般儒学家们评价为霸道的管子和晏子给予了不同的评价。 

　　赵圣期的经世论可归纳为“汉唐国家规模轮”，也就是说赵圣期主张朝鲜要走汉唐的路。他的这一主张与大部分保守的朱子学者主张朝鲜要走宋朝的路相对立。他一面主张国家的改革，一面大力介绍汉唐的长处。他提倡“尙质救文”，他还说为做到“尙质救文”，一定要以宽大敦朴为本，以静审严重为用，然后才能救旧弊。虽然宽大敦朴和静审严重不是“质”本身，但如果能行，即使不约定“质”也能得得“质”。况且现实因过分尚“文”，丢掉了应有的“质”，导致人心溃烂。若不尽早除此弊病，国将面临崩塌的危险。 

　　他的“汉唐国家规模轮”在当时引起了轩然大波。当时主张王道的朝鲜朱子学者们表示不能接受以事功学为基础提出来的“汉唐国家规模轮”。赵圣期在认可三代国家规模的同时坚持主张必需一种可根治当代的弊病，可实现的国家规模论。正如三代在忠、质、文各自有所差异一样，后代的政治也应该在其样式和形态上有所不同。 

　　总之，赵圣期的学术有以下几点重要意义。第一，他受邵雍的影响主张“一理”具有普遍性。他强烈主张“一理”超越古今、贤愚，存在于所有人和一切事物之中。他的这一思维深刻影响了湖洛论争过程中主张人物性同论和圣凡性同论的洛伦系。第二，他的汉唐国家规模论作为克服朝鲜所处危机的对策重视汉朝和唐朝的国家规模。他的这种经世论也深刻地影响了由首尔和京畿地区的西人学统构成的汉党政治思想。 

    （编辑自“领导干部学国学”公号）