卷之二 会语 门人乐安詹事讲明甫校梓（14）

　　“乾乾”解

　　问：“君子自强不息乃是乾乾，此乾乾可是常知觉否？”

　　曰：“不止常知觉。”

　　曰：“可是常力行否？”

　　曰：“不止常力行。”

　　曰：“可是知觉力行常并行否？”

　　曰：“不止常并行。”

　　曰：“何如乃可？”

　　曰：“是要乾乾。”

　　曰：“知行并进，非乾乾如何？”

　　曰：“未有乾乾而不知行，却有知行而非乾乾者。”

　　曰：“此处如何分别？”

　　曰：“子之用工能终日知觉而不忘记，终日力行而不歇手乎？”

　　曰：“何待终日，即一时已难保矣。”

　　曰：“如此，又可谓乾乾已乎？”

　　曰：“此是工夫不熟，熟则恐无此病矣。”

　　曰：“非也。《中庸》教人，原先择善，择得精然后执得固。子之病原在择处欠精，今乃赖他执处不固。察脉不真，药更作疾，恐庸医不免杀人也。”

　　曰：“吾闻此言，亦甚恐恐，愿施一方相救，何如？”

　　曰：“此个学问固是千古圣药起死回生，却是千圣秘方、微言久绝也。盖子之心中元有两个知，有两个行。”

　　曰：“如何见得有两个？”

　　曰：“子才说发狠去觉照、发狠去探求，此个知行却属人。才说有时忘记忽然想起，有时歇手却惕然警醒，此个知行却是属天。”

　　曰：“如此指破，果然以前知行是落人力一边。但除此却难用工了。”

　　曰：“圣学原是难事，若汝用不去，便须回头共人商量。可贪其容易便任你蛮做也耶？然此弊却通天下、贯古今，亦不止汝一人也。今当为细说一番，只是天机太漏泄尔。夫圣学肇自虞廷，其初便说‘道心惟微’，微则难见，所以要精，精始不杂，方才能一，一则无所不统，亦又何所不知、何所不行耶？其知其行亦何所不久且常耶？但万善中涵，泯然若寂，《中庸》形容之以‘视之不见，闻之不闻’，孟子形容之以‘不虑而知，不学而能’。盖自孩提以至老死，生生化化，浑全是个乾体。只因此体原极微眇，非如耳目闻见的有迹有形、思虑想象的可持可据，所以今古学人不容不舍此而移彼也。”

　　曰：“今承指示，亦颇明白，但欲承当，又觉甚难。”

　　曰：“若是不难，他便不说‘道心惟微’矣。如汝实实要入此门，则先须办个必为圣人之志，志意坚定方好去寻真师友。遇着真师友，方才有真口诀。真师口诀却与如今书本讲说的半句不容妄说，塞住路径，半步不得前移。困心衡虑，忘日忘年，自然有憬然悟、默然惺。虽是得得艰苦，却是住得安乐也。此后固说知及仁守，虽得必失。但程子更说‘既得而乐，不患不能守’，予今也信得只要得处真，其后次第果尽在由得自家也。愿共勉之！”