古代家书家信大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和处世做人智慧等方面的内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有借鉴之处。今日，知行君整理出中华历史长河中的两篇家信佳作，以飨读者，与君共勉。

西汉刘向

　　刘向 《诫子歆书》

　　告歆无忽：

　　若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报。董生有云：“吊者在门，贺者在闾”，言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：“贺者在门，吊者在闾”，言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡。所谓贺者在门，吊者在闾也，兵败师破，入皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑，所谓“吊者在门，贺者在闾”也。今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢，贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。

　　家书译文

　　告诫刘歆，不要忽视我下面的这番话：你没什么特殊德行，却蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什么来报答呢？董仲舒说过：“（你因祸）前来吊慰的人走到家门前时，来道贺喜事的人其实已经到了里巷口。”这是说，人遇到忧患就会怀着敬畏之心谨慎地努力行事，小心谨慎努力行事就一定会收获好的功德，福祉于是随之而来。他又说：“道贺的人到了家门时，吊慰的人其实已经到了里巷口。”说的是人享福就易生骄奢，骄奢就会招来祸患，所以吊慰的人会随后到来。

　　齐顷公（春秋时期齐国国君）刚主政时，凭借他爷爷齐桓公的余威，对诸侯轻慢侮辱，看不起晋国使臣郤克，所以遭到战事惨败的祸害，临时改换装束才得以逃命。这就是“道贺的人到了家门时，吊慰的人其实已经到了里巷口”的道理。齐顷公被打败后，人们都来吊慰，他此后恐惧自新，得到百姓爱戴，诸侯也都把以前侵夺齐国的城邑归还给他，这就是“来吊慰的人走到家门前时，道贺喜事的人其实已经到了里巷口”的道理。现在你小小年纪，得到黄门侍郎的官职，这是个显要的位置，新授官职别人都来道贺，很多有身份的人也给你叩头。你应该小心谨慎，如履薄冰，才能免于灾祸。

　　家书背景

　　刘向（约公元前77—公元前6），西汉著名的经学家、目录学家和文学家，曾奉命校阅皇家藏书，撰成《别录》，为我国最早的目录学著作。刘向最大的文学功绩是将屈原、宋玉的作品以及汉代东方朔、庄忌、王褒等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，并定名为《楚辞》。

　　刘歆是刘向少子，也是西汉著名经学家、目录学家、文学家，是西汉古文经学的真正开创者。上述文章是刘向写给刘歆的一封家书，当时刘歆担任黄门侍郎显职，刘向写信对他加以告诫，勉励他在做人做事方面心存警惕、态度恭谨，切忌骄奢懈怠。

　　家书品读

　　刘向身历三朝，三罢三出，处事经验丰富，他告诫年少而处显要之位的儿子，要特别低调恭谨，加倍小心。为了增强说服力他采用两个渠道：

　　一是引用名人之言来说教。董仲舒是大儒，也是刘向的前辈。他引用董的“吊者在门，贺者在闾”和“贺者在门，吊者在闾”的辩证关系，告诫儿子不可骄奢傲慢，须敬业恭行，谦逊好学，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜过望，骄奢自来，祸患就是不可避免的了。在这方面，刘向本人就有亲身体验，刘向生于皇室贵胄之家，是汉高祖刘邦弟弟刘交的四世孙，元帝时，任宗正，可谓“贺者在门”。但因其反对宦官弘恭、石显下狱，被免为庶人，可谓“吊者在闾”。成帝即位后，又得进用，任光禄大夫，官至中垒校尉，又是“贺者在闾”。

　　二是借用历史人物齐顷公来证明：齐顷公昔日“藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容”，结果“被鞍之祸，遁服而亡”，以此证明“受福则骄奢，骄奢则祸至”。兵败师破后接受教训，“恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑”，以此证明“忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至”。

　　刘向的教子应当说是成功的：他的三个儿子都很有才能：长子刘伋，易学教授，官至郡太守；中子刘赐，官任九卿丞；少子刘歆，更是西汉末年著名的大学者。刘歆继父业，集六艺群书，“辨章学术，考镜源流”，撰为《七略》，这是为中国第一部图书目录、分类著作。《七略》将著录的图书分为六个大类，38种，603家，13219卷。其中对每种每类都加小序，说明其学术源流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有着深远的影响，成为中国目录书的典范。刘歆对天文律历及数学也有研究，所著《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。三统历在中国天文学史上，首次提出了岁星超辰的计算方法，他还是中国古代第一个提出接近正确的交食周期的天文学家，因此受到后人的推崇和尊敬。章太炎说孔子以后的最大人物是刘歆。顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。

东方朔

　　东方朔 《诫子书》

　　明者处世，莫尚于中；优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕代农；依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇；形现神藏，与物变化；随时之宜，无有常家。

　　家书译文

　　明达之人处世，会选择中庸之道。生活的自由自在，就是因为他处世合乎中道。宁死不食周粟的伯夷、叔齐处世就有点笨拙了，老子的无可无不可处世态度可谓工巧。整天吃得饱饱的，轻松缓慢地行走。并不看重为官作宦，仅把它看作农耕的替代。像隐者那样立于朝堂，不与人较真。不做违背时宜的事就不会遭到祸害。锋芒毕露，就会有危险；有好的名声，便能有好结果。想得到众人拥护，就会活得很累；想一枝独秀，就会失群。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事想穷尽彻底，很快就会衰竭。因此圣人处世之道，有时像龙翔，显现长空；有时像蛇蛰伏，不见踪影。龙蛇变化，高深莫测，它随着万物、时机的变化而变化，没有一成不变的固定方法。

　　家书背景

　　东方朔（公元前154年-公元前93年），西汉时期著名的文学家。汉武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。东方朔是著名的辞赋家，一生著述甚丰，有《封泰山》、《责和氏壁》、《诫子书》等等，收入明代张溥《汉魏六朝百三家集》中。晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。

东方朔偷桃图

　　家书品读

　　东方朔的《诫子书》见于《东方太中集》，被后人称为“容身避害之上策”。子思著《中庸》，强调不偏不倚、无过也无不及，处于平平常常的心态之中，这就是“中庸之道”，被历代儒家作为修身的传统法宝。东方朔在《诫子书》中反复强调的也是中庸之道。他举历史上正反例子伯夷、叔齐和老子来树立“工”和“拙”的榜样，然后从“依隐玩世，诡时不逢”、“才尽身危，好名得华”、“有群累生，孤贵失和”和“遗余不匮，自尽无多”等诸多方面，指出无论是为官待人，还是处世做事都必须不偏不倚、留有余地，要有一种平平常常的心态。那些锋芒毕露的人处境常危，自命清高的人人缘不好，任何事都不留有余地的人没有前途，这都是因为不循中庸之道。最后又举圣人为例，说明人应该顺乎时势发展而主动变化，不要一成不变。

　　东方朔教育孩子要这样做，他自己也正是这样做的。汉武帝即位初年，征召天下有才能之人。东方朔抓住机遇，给皇帝写了一封长达三千片竹简的自荐书，这封自荐书重到要两个人才能扛得动，文章的大意是：“我十六岁的阅读量达到二十二万字，十九岁即达到了四十四万字，如今我已二十二岁，身高九尺三寸，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我这样的人，应该能够做天子的大臣吧！”汉武帝读完这封自荐书以后，马上就让其在公车署中等待召见，从此开启了东方朔为官的一生。东方朔是幸运的，他在众多的应聘者中脱颖而出。但他的幸运又是合理的，面对机遇，他能以一封自荐信，将自己的才华充分地展现出来，可谓激流勇进，顺乎时势发展而主动变化。

　　东方朔也曾遭遇低潮，在他进入到朝廷以后，汉武帝始终没有对他予以重视，每次召见他，或是让他讲些笑话，或是让他猜些字谜。对于汉武帝来说，东方朔的定位仅仅是一个为自己的日常生活增添些娱乐气氛的弄臣。但东方朔并不较真，你让我逗乐，我就在你面前抖些机灵。你拿我开心，我就嘻嘻哈哈地过日子。别人对自己有意见，东方朔也未曾有过丝毫的辩驳。结果是他身边的大臣换了一拨又一拨，但东方朔却始终稳如泰山。面对不顺的情境，调整心态，以平常心对待，静候机会，适当地后退一步，这才是智者之所为。

　　汉武帝热爱打猎，寻思在都城周围建造上林苑，朝中大臣均不敢进言。东方朔却以不恤农时、浪费资源等理由，并结合历朝末代皇帝的失败例子，给汉武帝上了一堂有理有据的课。君王听后，对其大加赞赏，立刻就拜他为太中大夫、赐其黄金百斤。东方朔能在高手如云的大汉王朝中占有一席之地，靠的就是这种无过也无不及、知进知退的韬略。

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