在《论语》中孔子的学生曾参说过一句话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其中，“传习”二字是指师徒之间思想的不断传授与研习。而明代重要的哲学著作《传习录》的书名正是取自这两个字。

　　《传习录》是明代心学的集大成者王阳明的语录体著作，其中蕴含着丰富的哲学智慧，特别是“致良知”“知行合一”“万物一体”等思想理论，是儒学思想中最富代表性的内容之一。

　　作为心学的代表人物，王阳明特别强调“立志”的重要性。他在贵州龙场，设立龙冈书院，教授学生安身立命的四句教条，即：立志、勤学、改过与择善。可见王阳明是将“立志”放在第一位的。那么，这个“志”在王阳明心中又是什么呢？在他十二岁读私塾的时候，塾师在和他们探讨立志时说：“读书登第是第一等事。”而自幼聪慧的王阳明就疑心老师的说法，认为“读书学圣贤是第一等事”。可见，在幼小的王阳明心中，他的志向是成为像孔子一样的圣贤。

　　那“成圣”的起点又是什么呢？在《传习录》中，我们可以看到王阳明反复强调这个起点就是“立心”，他认为心是人性之善的起源，也是生命的根本。

　　其实，在中国儒学中一以贯之都非常强调一个人品德的重要性，所以，在《论语》的开篇，孔子就要求后学：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。”意思就是要孝敬父母，尊重哥哥，谨慎而诚实，对人博爱，亲近仁人，在这一基础上“行有余力，则为文”。从这里可以看出古代先贤对后学的要求是先做一个品德高尚的人，再去成为某个行业的专家能手。所以才会有“君子不器”之说，即君子是不会把自己当作一个器皿的，也就是说君子是不会满足于只学会一两种技艺的。但在现代社会中，科技日益发达，分工日益细密，掌握某种技艺已成为我们谋生的手段和追求的目标，有位学者曾说：“一切知识和学问的背后都是一个活生生的人的存在，否则知识仅如登记簿上的账簿，学问只求把人训练成机械，是毁人以学的。”

　　“立志”非常重要，但在实际生活中我们又该如何操作？王阳明又提出了“致良知”的方法。“致良知”就是为善去恶，是在所有的内心选择与行事中恢复本性之善。这个观点听起来容易，却是对人格提出了相当高的要求。它要求我们在面对每一件事情时不保有主观偏见，不偏不倚，时刻保持“致中和”的状态，这谈何容易。正如王阳明自己所说：“即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”

　　虽然“致良知”不易，但王阳明又提出了“人人皆可成圣”的观点。对于平凡的人来说，如何“成圣”？王阳明认为那就要在“事上磨练”，也就是说我们在面对每件事时都要力求“正心”，为善去恶，才能恢复“无善无恶”的心之本体。

　　从这一点出发，又引出了王阳明的一个重要观点，即“知行合一”。他在《传习录》中常用孝敬父母这件事来解释“知行合一”。他认为，首先要有孝敬父母的心在，到了冬天自然会考虑到父母是不是寒冷，就会想办法让父母温暖。如果只知道孝敬父母的这个“理”，而不去行动，就不是“真知”。所以在王阳明看来“知行”是一体的，“只要说一个知，已自有行在；说一个行，已自有知在”。

　　由此，我们可以看出，王阳明的“心学”是“活”的哲学。活的哲学，是靠体验的，没有体验就没有成长，正如王阳明所说：“人须在事上磨，方立得住。”我们只有在生活中不断的磨练，时刻保持“诚意”之心，才能拔本塞源，祛除功利之心，使本心纤尘不染。