万物的“同异”可“合”而观之，由是而有“天地一体”之断论；天下事物之性状又可“离”而分辨，由是则可谓物因其性向之分际而“独而正”（《公孙龙子·坚白论》）。“天地一体”与“天下固独而正”的命意亦可“合”而观之，而又“离”而分辨；“合”则见其“泛爱万物”与 “（事物）位其所位”（《公孙龙子·名实论》）之价值祈求的相契相承，“离”则见其由“物”理之辩说以“化天下”的蹊径的和而不同。惠施设譬而辩所取的是“合”的入路，较之晚出约半个世纪的公孙龙（约公元前325－前250）则以“离”为措思之进境与他的前辈遥相呼应。

    现存《公孙龙子》六篇中，《迹府》一篇是后人辑纂的有关公孙龙事迹的文字，其余五篇（《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实篇》）系公孙龙自撰。《白马论》是公孙龙最著名的论著。《公孙龙子·迹府》有谓：“（公孙龙）疾名实之散乱，因资材之所长，为‘守白’之论。假物取譬，以‘守白’辩，谓白马非马也。”由此可见，《白马论》在《公孙龙子》中的地位。