10月29日，2025礼法与秩序——荀子思想国际学术研讨会在山东兰陵举办。本次研讨会汇聚了来自海内外多家高校和研究机构的知名学者，围绕荀子思想的当代价值进行了多维度、深层次的学术交流。

主旨演讲环节由中华孔子学会副会长、中国先秦史学会荀子研究会副会长、复旦大学哲学学院教授林宏星主持。与会学者从哲学阐释、文本解读、当代转化等角度出发，对荀子思想的内涵与价值展开了深入探讨，呈现出荀子研究在新时代的多元面向与创新活力。

荀子思想体系博大精深，其中关于礼法、秩序、人性等问题的思考，对当代社会具有重要的启示意义。本次研讨不仅推进了荀子思想的学术研究，也为传统智慧的现代转化提供了有益参考。

蔡先金

山东省政府参事

山东省委外办原主任

蔡先金以《荀子的历史地位再估》为题作主旨演讲。他认为，荀子作为先秦时期耀眼的学术明星，虽因主张人性恶及法治而一度被忽视，但其历史地位无可置疑，是儒学史上承前启后的枢纽式“后圣”。

在中西古典学比较语境下，荀子可喻为“东方的亚里士多德”，他批判吸收诸子百家学说，是东方“百科全书式”哲学家，构建了东方哲学首个广泛系统。

在信仰层面，荀子发动“荀子式革命”，颠覆传统天命观，提出“天行有常”“天人之分”“制天命而用之”，彰显人的尊贵与主观能动性，被视为东方上古信仰界的哥白尼式革命。

在人性论上，荀子首倡“性恶论”，早于西方宗教原罪说，主张通过教育礼法改造人性向善，其“化性起伪”理念具有深远影响。

作为逻辑学大师，荀子以“正名”为核心构建逻辑体系，提出名、辞、辩说三位一体的逻辑范式，对后世逻辑发展影响深远。

在教育领域，荀子担任稷下学宫“祭酒”，强调教育重要性，提出诸多教学原则与方法，至今仍具启发意义。

荀子培养了韩非、李斯等法家代表，通过“礼法并施”为法家提供理论基础，形成儒法思想关键纽带，其思想为汉代“外儒内法”统治模式奠定基础，并统治了此后两千年的封建社会。

荀子代表先秦思想从理想主义向现实主义的转向，是儒学历史上承前启后、继往开来的一代宗师，其思想应载入世界思想史册，永远值得后人敬仰与研究。

王中江

中华孔子学会会长

山西大学哲学学院教授

王中江的主旨演讲围绕《从荀子的“心术观”到实践智慧》进行阐述。他表示，荀子哲学思想深邃，其“心术观”与实践智慧对后世影响深远。荀子认为，“心”乃人身之主宰，具有支配与规范身体的机能，他将其类比为“天君”与“天官”的关系，强调心对身的支配性，即“身心主从论”。在此模式下，心灵为身体立法，发出指令，身体则遵从心灵指挥，行动履行，如《心是谓中》与《五行》所述，心欲视则目视，心欲闻则耳听，心为身之主导。

在实践智慧方面，荀子主张“止于行”，认为学问至行之而止，强调知与行的结合。他提出，“情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪”，将行视为正利而为的事与正义而为的行为。荀子还重视言语行为，认为口能言、身能行者为“国宝”，口不能言、身能行者为“国器”，反之则为“国妖”。

此外，荀子认为道德与美德非天生，而是后天学习、训练与实践的结果。他强调，君子之学入乎耳、箸乎心、布乎四体，形乎动静，而小人之学仅止于口耳之间。荀子认为，日复一日的行为决定了人的本质，卓越非指单一行为，而是习惯使然，这与亚里士多德“优秀是一种习惯”的观点不谋而合。荀子哲学思想深刻，对后世修身齐家治国平天下具有重要指导意义。

邓小虎

香港大学中文学院教授

邓小虎主旨演讲的题目为《荀子的伦理和政治秩序：一种元伦理学建构主义的理解》。他认为，荀子的伦理与政治秩序观，独树一帜地采用了元伦理学建构主义的理解框架。荀子突破了传统儒家以道德真实为前提的论证方式，转而从人的现实需要和自然情欲出发，建构起儒家道德价值的合理性。荀子认为，人道并非天道，仁义礼乐并非自然天的属性，而是人类社会为了自我转化和群体和谐所必需的道德规范。

荀子认为自然人仅追求生命的顺遂与利害祸福的避免，但真正的价值规范应是对个体一生的整体安放，使人能够“重己役物”。同时，荀子强调人是群体的生物，道德规范不仅关乎个人，更关乎群体的和谐与美好生活。美好的道德规范应满足人的需要，赋予生命意义，公平且透明地适用于所有人。

荀子以建构主义的方式论证，儒家的仁义礼乐——仁（爱人）、义（合宜/正义）、礼（相敬）、乐（相和）——正是人道的真确内容。这些道德价值不仅是形式要求，更是具体内容的体现。它们指导人们如何在群体中生活，接受并遵循群体道德规范，从而实现自我与群体的双重和谐。

荀子的这一观点，不仅回应了当时百家争鸣中儒学面临的挑战，更为后世提供了一种全新的伦理与政治秩序思考方式。荀子坚信世间的美好建基于道德的劝谏和心悦诚服，而非武力征服，展现了儒家思想的深远影响与独特魅力。

佐藤将之（日本籍）

台湾大学哲学系教授

佐藤将之的主旨演讲提出了《为了实现二十一世纪“荀学复兴”的几个可能方案》。他表示，荀子思想以其一贯性和圆熟性著称，将儒学中原本分散的思想因素整合为和谐的哲学体系。荀子不仅深刻把握事物核心与人性本质，更将“礼”作为国家论、资源分配论、欲望论等核心价值，提出了十一种丰富的礼之意涵，涵盖道德实践、美感方法、治气养心、资源分配等多个层面，构建了多层次的礼治思想体系。

历史上，荀子的礼治思想在汉初得到了实践验证，如叔孙通制定朝仪，展现了礼治在维护社会秩序中的关键作用，其修身论更是为各阶层提供了日常生活实践的指南。

然而，荀子礼治论的贡献在后世逐渐被遗忘，原因在于汉礼制建立后沿袭成风，荀子角色淡化，且魏晋以后知识分子谈及“礼”时多引用“三礼”，《荀子》的重要性被相对忽视，加之后世对《荀子》的“性恶论”形象定型，忽略其礼学贡献。尽管如此，荀学复兴在二十一世纪仍具有迫切需求与重要意义，其礼治思想强调通过日常实践“礼”的工夫提升个人与社会，与当代公共哲学中的社会正义理念相契合，为当代社会提供了宝贵的思想资源与实践指导。

因此，深入挖掘荀子思想的综合特色与礼治论的独特性，推动荀学在二十一世纪的全面复兴，不仅有助于丰富学术研究，更能为当代社会治理与伦理建设提供重要启示。

展望未来，荀学研究应注重跨学科融合与国际交流，让荀子思想在全球范围内发挥更大影响。