在万木森森的孔林内，高封的坟丘前，人们常常会看到神道两侧排列着公整对称、造型威严的石兽、石人、石虎、石马、石羊、石望柱等石仪，另外还有庄重神秘的石神门。

　　您如果仔细在林中观察就会发现，现存众多石仪当中除孔子墓神道石仪为宋代树立外，其他皆为明清时期刻立。而孔彦缙神道石仪，则是有衍圣公封号以来的第一位。

　　按唐以后封建社会丧葬定制，孔氏后裔族群中有许多具备卒后树立石仪者。哪为什么官爵品秩不低的衍圣公，只有到孔彦缙时期才会有石仪始立的现象发生呢？让我们一起去触摸那段鲜为人知的历史底色。

　　其实，孔林立有石仪早在东汉时期就已发生，现存于汉魏碑刻陈列馆，属国宝级文物。此后除宋宣德五年在孔子墓树立石仪外，至孔彦缙时期孔氏族人再也没有树立石仪的传统了。何故？史料中没有明确记载，大概礼让谦恭的嫡裔们不想僭越祖宗吧。可历史到了孔彦缙时期似乎注定发生某种变故。

　　孔彦缙为五十八代孙孔公鉴之子，刚满周岁时父亲便故去，时明建文四年（1402年）。由于父亲早亡，他是在母亲胡氏的含辛茹苦、精心教育下逐渐长大成人。胡氏是三氏学教授胡复性之女，知书达礼，贤惠有节，教子有方。故而孔彦缙从小就少年老成：“不妄言笑，未尝慢戏佚游。人有忤言，言不与校，或言相媚悦，亦不为异。屹然端重，如成人焉。”

　　永乐八年(1410年)，孔彦缙年十岁（虚岁），朱棣皇帝诏进京袭爵，顺理成章地袭封衍圣公，官秩二品。朱棣初见年幼的孔彦缙言谈举止，从容详雅，落落大方，转身对侍臣说：“真神明之裔也！”此次召见朱棣对其留下了深刻的印象。

　　孔彦缙袭封衍圣公后，开始主持孔子祭祀活动，管理孔府事务。他自知年轻，无论大小事都向长者征求意见，然后才行定夺。随着年龄的增长，孔彦缙“才识益高，闻见益广，度量益宽”，表现出良好的领袖风范。身为衍圣公，严守轻财重义这一道德底线，凡有亲党吉凶之事而没有经济能力时，他都会全力相助；乡邻孤女没能及时出嫁者，皆以父亲的身份“备资装相攸，使有归”，因此受到人们的普遍尊敬。永乐九年（1411年），孔彦缙咨文工部，请求维修孔庙，工部准奏。此工程历时五年，共维修廊、庑、楼、阁二百七十余间，令孔庙面貌焕然一新。同年，孔彦缙进京谢恩，明成祖在光禄馆和礼部赐宴，并赏赐金纱衣。

　　明洪熙元年（1425年），仁宗皇帝即位，孔彦缙赴京朝贺。仁宗听说他还在京城租赁房子居住，对侍臣说：“外藩贡使皆有公馆，衍圣公假馆民间，非崇儒重道意。”于是，赐予府邸在东安门外。宣德四年（1429年），为充实孔庙藏书，孔彦缙咨文礼部，同意到福建购书赐予孔庙。不久，孔彦缙又上书朝廷，说明孔庙雅乐及乐舞官服的损坏情况，宣宗命有司修治。正统九年（1444年），孔彦缙上书朝廷，称：“三氏子孙初止在学读书习礼，未定生员名额，……请照郡县学例，置立生员，听提学官考选，应山东布政司乡试”，获得英宗的批准。景泰元年（1450年），代宗皇帝到太学视察，事先特诏衍圣公赴京观礼。孔彦缙带领孔、颜、孟三氏学子入京观礼，赐座彝伦堂听讲，并赐冠带锦衣。自此形成定制，皇帝每次幸太学时都诏衍圣公前去观礼。三年（1452年），孔彦缙再次入朝，“赐三台银印、玉带、衣织金麒麟文，视一品。” 自此以后，衍圣公朝服（公服）、常服皆同一品服，冠七梁，袍带佩绶皆用玉制，笏板用象牙做成。其礼遇、品序亦如同一品。

　　孔彦缙回到曲阜后，上表谢恩，在孔庙祭告孔子，并大会姻亲，以彰殊荣。景泰六年（1455年）十月二十一日，因风疾而卒，享年五十五岁。

　　由此我们得知，孔彦缙与朝廷的关系非同一般，所作所为深得帝王的赏识。但在世时却与族人孔克昫等人“相讦”，且冲突激烈。孔克昫为五十五代孙，比孔彦缙大四辈，自持辈高且家族势力雄厚，自然常常傲慢不羁，日常里许多事与孔彦缙结下梁子。事亦凑巧，孔彦缙死时，家庭成员结构关系复杂，似乎单薄柔弱。且听慢慢道来：

　　原来，孔彦缙先娶夏氏为妻，生子承庆，皆先于彦缙而卒。后续江氏、郭氏、牙氏。江氏生子承吉，亦先卒。郭氏生子承泽，牙氏生子承源。但早亡的孔承庆也育有二子弘绪、弘泰。孔彦缙死后有谁来承袭爵位，按宗法制度是不言而喻的。但此时族群内发生了不小的争执，江氏力挺长孙弘绪，而郭氏、牙氏则不然。最后还是“依法”由嫡出孙子辈孔弘绪袭封，时年，孔弘绪仅八岁。正时家族不和，其妾江氏一纸诉状上至朝廷称：弘绪年幼体弱，家门势单力薄，常被族人所侵，不能正常为孔彦缙举丧。皇帝明白了其中的含意，特诏遣礼部为其治丧、工部治坟茔，又命其族父孔公恂料理家事。

　　由是孔彦缙墓冢得以严格按明朝葬制来完成，这样才使得其墓冢葬仪完备，才有了衍圣公墓冢前神道石仪的始立。孔彦缙神道一组石仪，在整个明清石仪中，显得较为矮小稚嫩，过分追求夸张的形体与表情。

　　石虎的雕琢就非常写意而显得怪异，张口獠牙，怒目而视，除表现出虎的凶猛意韵外，整体上看不出多少虎的形象。

　　石羊的雕琢非常写实，可谓尽善尽美。粗壮弯曲的双角，温柔半眯的双眼，健壮丰满的身躯席地而卧，比例得当，造型准确，使得石羊乖巧温顺，活灵活现。

　　石马的雕琢过于强调马匹的完整性，拘泥于繁碎的鞍蹬、绳僵、护具及缨穗修饰，与唐宋时期他处陵墓相比，丧失了马的神韵，给人以工谨刻板，娇柔造作之感。不过，从另一个角度上讲，正是得益于它工谨细腻的写实风格，从护腹铠甲、鞍垫纹饰，到带头衔接、钉帽固定，完整地展现了明代马匹的猎猎雄姿，后世的我们才有机会观赏到这一难得的景象。

　　翁仲，面带哀色，身着团领常服，无补子，头戴乌纱帽（无角），双手抄袖，无笏无剑，文武之间并没有严格的区分，只是在腰间的形似玉带的饰物中，可看出此形象为当时臣僚小吏。说明此时翁仲仅仅是守墓偶具，并没有上升到与墓主相对应的等级关系层次上。

　　神门为两竖一横石条扣建而成，中额上方雕刻精美的须弥座火焰宝珠，两边各刻有祥云及辟邪，以示上天，象征亡者神灵通往天际。辟邪在此作为墓冢的守护神，有驱走邪秽，废除不祥之意，以确保亡灵的安宁。

　　孔彦缙神道石仪不但形制完备，而在建制上突破了规制的束缚，增建了石神门。至此，开创性确立了衍圣公墓冢石仪建制，丰富了孔林石刻建筑内容，对后来的衍圣公墓冢影响至深。特别是石兽的造型制作，起到了模范作用，确立了孔林明清石仪的鼻祖地位。它们具有厚重历史文化底蕴和较高艺术价值，是难得的石刻艺术珍品。