张立文 著名哲学家、哲学史家。1935年生，浙江温州人。中国人民大学一级教授、哲学院教授、博士生导师；中国人民大学和合文化研究所所长、孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。

　　图为黄淮学院大学生及中学生在诵读《论语》。 光明图片/视觉中国

　　演讲人：张立文 演讲地点：北戴河国学论坛 演讲时间：2015年8月

　　儒学不仅是形而上之学，而且是形而下之学，两者融突和合，相得益彰，但儒学最重要的，影响最大的是其形而下日用之学，儒学的生命是在于日用，儒学的发展在于日用，它的生命也在于日用。儒学为什么能存在那么久？从古以来就有人反孔，到了近代反孔就更激烈，但是孔子为什么一直打不倒？儒学为什么一直批不臭？原因就在于它是走向人们的生活，走向社会，和百姓生活息息相关的，甚至可以说儒学就是我们生活的一部分，它已经融入我们的血液。什么叫日用儒学？是指儒学这只无形的手无时无刻指导、支配人的为人处事、日常生活、行为活动、所思所想等，它对每个人来讲都是无所不在，无时不参与的。儒学在多年日用实践中塑造了中华民族精神，养育了国民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和为贵的国格，而挺立于世界学术舞台。正因为这样，所以它具有持续性、生命性、不衰性和传承性。从古到今，如果我们离开了日用儒学，我们的手足都不知道放哪里，因此可以说它同每个人与事都须臾不离。

　　日用儒学的“四融合”

　　形上和形下的融合

　　儒家哲学的道和天理具有形上性，但也具有形下性。比如说讲天人关系，“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”（《孟子·离娄上》）。在孔子那里，一方面认为天道是可畏的，“畏天命”，也是可知的，“五十而知天命”。这是形上的层面，另一方面也讲形下的层面，孔子说“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”，“刑”“政”“礼”“德”这四个方面是从形而下的层面讲的，也可以说从日用层面来说的。中国把形上和形下结合起来，一方面把儒学构筑在百姓日用的各个层面，同时它里面包含了对最高精神的追求。比如说朱熹，“理”是他哲学的最高形上范畴，他讲一物有一物之理，又说人人有一太极，物物有一太极，事物里都包含着一个太极，每个事物都有它的理。中国儒学不离日用，其指导思想是形上的哲学理论指导，这是体如天道。这就是说在百姓日用背后有一种精神的支撑，这便是形而上的天道、天理等精神。孟子讲：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”又说：“存其心，兼其性，所以事天也。”天为形而上。荀子说：“大天而思之，孰与物蓄而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”试图把天从形而上的宝座上拉下来，转化为百姓日用的东西。

　　百姓日用和宗教信仰的融合

　　哲学的终极信仰和宗教的终极信仰，都是对某一种价值理想的信仰和敬畏。宗教信仰说到底是对一种价值理想的敬畏、崇拜。信仰是人的特殊价值的需要，是一种终极的关切，换言之就是生从哪里来，死到哪里去的问题。过去老一辈的同志死了到哪里去，会说：“去见马克思”。现在人死了到哪里去？人的精神需要寄托，灵魂需要安顿。怎样把儒学中的精神提炼出来，同我们日用相结合，这非常重要。

　　儒家本身具有宗教性，从隋唐以来，儒释道三教，名正言顺地都叫“教”，这个教，是教化之教还是宗教之教，有过争论。我们不能简单地把儒家和西方制度化的基督教比较，儒教是比较松散的，它没有形成固定制度化，但它有教主，孔子，它也有经典《论语》，基督教星期天做礼拜啊，其实，我在念私塾的时候，上课也要向孔子三鞠躬，这也是一种礼拜的形式，中华民族的崇拜，一个是敬天，另一个是祭祖，敬天祭祖是中华民族的传统文化当中不可缺少的。祭天北京有天坛，祭祖是慎终追远，即对祖宗、对天的崇拜和敬畏。中华民族历来有祭祀的制度，一直延续到现在，比如说，给去世的人开追悼会，乡下还有祭祖的活动，各个地方在修家谱，讲家风，讲家训。祭祖的活动是通过每个宗祠来进行的，并一直延续下来，这是中华民族凝聚力、向心力、亲和力的源泉所在。这就是说，我们可以从儒家的道德精髓当中，找到灵魂、精神的归宿，我们追随的是一个天乐、地乐、人乐，天和、地和、人和，这样一个和乐的世界，我们到哪儿去，到天和地和人和、天乐地乐人乐的和乐世界去，这也是儒家思想的一种最高的理想境界。

　　仁爱和礼法的结合

　　孔子讲：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民”，又说“泛爱众而亲人”。孟子讲“仁者爱人”，《论语》中樊迟问仁，孔子讲，爱人。爱人这句话，我们不要简单地看，爱人包括了很多深刻的内涵，第一表示对人的尊敬，第二表示对一个人的人格魅力的一种赞扬，第三是我对这个人应该负有什么样的责任和义务，我们对孩子、老人要老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，表示对老人孩子的责任和义务，爱人是同礼法相结合的。

　　讲仁爱，这对现在还是很有价值的。人当然是要讲爱的，“仁”就是两个人，它就是人与人的关系，人与人之间应该怎样、人应该存有一份爱心。违礼就是对仁爱的违背，所以孔子对违反“礼”，非常气愤，比如季氏“八佾舞于庭”。八佾是天子的礼，诸侯的礼是六佾，大夫是四佾。季氏作为大夫应该是四佾，却潜用八佾之礼是可忍孰不可忍。古代礼具有法的功能，礼是一种秩序，它讲“别”，乐讲“和”。社会有等级、有分别，穿衣服坐轿子都有分别。看二十四史，衣服的等级都有规定，在不同的场合也要穿不同的衣服，比如清朝，官员上朝见皇帝穿朝服，在家里可随便穿。中国人在正式的场合应该穿国服，在中国古代如果违反礼的话，是可以治罪的，比如说，如果一个普通的官员，家里做了黄马褂，如果查出来问题就大了，会有杀头之罪，中华民族的仁爱和礼法是相结合的。儒家是讲爱民、讲人本，国家以人民作为它的根本，以人为本，“本固邦宁”。主张对人民要爱护，同时礼法中也包含着仁爱、人本的思想。中国古代判死刑，不会在夏天杀头，一般是秋天，因为夏天杀头尸体就臭了，不好收尸，秋天就好一点；在判刑的时候，也讲一种情理，如坦白从宽、戴罪立功等。孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧，同时他主张宽猛相济，他既讲爱人，尊重人的价值，人为贵，又必须遵守礼法，规范人的行为，维护社会秩序。