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理气合一为太极

来源:作者: 2017-11-20 17:25:00

  太极就是理和气的统一。明末清初学者黄宗羲关于宇宙本体论的命题。理气关系是宋明理学在宇宙本体论问题上争论的一个焦点。朱熹以“理”为本体,理即“太极”,主张“理生气”“理先气后”。黄宗羲认为:“天地之间只有气,更无理。所谓理者,以气自有条理,故立此名耳。”(《明儒学案》卷五十《肃敏王浚川先生廷相》)理只是就气之条理而言,非别有一物。“抑知理气之名,由人而造,自其浮沉升降者而言,则谓之气;自其浮沉升降不失其则而言,则谓之理。盖一物而两名,非两物一体也。”(《明儒学案》卷四十四《学正曹月川先生端》)他主张理气合一,反对朱熹一派将理视为别一物而判理气为二的观点。“盖不知盈宇宙间一气也。即使天地混沌,人物消尽,只一空虚,亦属气耳。此至真之气本无始终,不可以先后天言,故曰一阴一阳之谓道。若谓别有先天在形气之外,不知此理安顿何处?盖佛氏以气为幻,不得不以理为妄。世儒分理气为二,而求理于气之先,遂坠佛氏障中。”(《明儒学案》卷二十《太常王塘南先生时槐》)黄宗羲在《太极图讲义》中,还专门从理气合一的角度,对宇宙本体“太极”做了论述。他说:“气本一也,而有往来阖辟升降之殊,则分之为动静,有动静则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静也,千条万条,纷纭轇轕,而卒不克乱。万古此寒暑也,万古此生长收藏也。莫知其所以然而然,是即所谓理也,所谓太极也。以其不紊而言,则谓之理;以其极至而言,则谓之太极。”太极只是阴阳之气的运动规律和无限性,太极和理、气都是就一物而言,并非在阴阳之外别有一太极,而是太极即在阴阳之中、在气之中。这样,黄宗羲在宇宙本体论上主张气本论,在气一元论的基础上贯彻了理气合一的观点。

编辑:李婕

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