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10-10
2025中国近代哲学和近代儒学是陈来用力甚多的领域，这一方面是因为近现代是中国文明转入新的历史阶段的一个分界点，另一方面则是基于他对于自己的学术立场的自我认识。 -
03-17
2022长期以来，学者们对早期中国思想中的“天”概念有很多的讨论，同时，新近出土文献又增进了对于诸如“天”与“天命”这些关键术语的理解。本文首先聚焦于传世文献中“天”“天命”与“天道”的分析，追溯并澄清早期中... -
03-17
2022陆九渊“本心”观念有很强的实践指向，这也是以往研究中有所忽视之处。陆九渊十分关注道德意识与道德政治实践之间的内在关系，这既是孟子以来儒家政治思想的基础，也体现出陆九渊发明本心和将其转化为政治实践的一致... -
04-17
2019这两天为了来开这个会，看了一些王学典先生写的关于八十年代的文章。刚才那个环节讨论得比较热烈，有两个问题:一个是对于“八十年代”认识的问题，尤其是杨平先生主张要站在外面看的那个评论，对我很有启发，觉得对... -
11-29
20182018年11月25日，由山东省委、中国社会科学院、光明日报社主办的“推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展”理论研讨会在孔子研究院举行。山东省泰山学者、北京大学儒学研究院副院长干春松教授在研讨会上... -
11-17
2016新儒家思潮是一个多面相的集合体，其内部有很多分歧。我们要知道，在大陆文化自毁的年代，港台新儒家在这样的花果飘零的境况下做了维持儒家一线生机的最为艰辛的工作。作为一种思想和社会相结合的思潮，大陆的儒学发... -
10-08
2016在我看来曲阜就是中国人的精神首都。在历史上，中国的制礼作乐大多时候都是由曲阜这一带的人做的，到现在依然是这样。其次，中国的孔子研究院坐落在曲阜，但它的行为有全国性的意义，所以由曲阜进行现代礼仪的设计、... -
09-18
2007这两天因为写一篇关于梁漱溟的《乡村建设理论》的评论，所以又找来一批关于梁漱溟的书来看，包括最近出版的《这个世界会好吗？》 -
07-29
20071912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层面来讨论这种制度化的存在... -
07-26
2007儒学在整个20世纪基本上处于“魂不附体”的状况，在以科学主义和进化主义为主导的历史观的影响下，在不全面的启蒙思想的影响下，儒家的观念和制度体系逐渐被确定为中国社会落后的主要原因，并被认为是阻碍民主和科... -
05-20
2007随着中国现代化过程而产生的制度变革，使得原来与传统制度融为一体的制度化的儒家逐渐失去了其原有的体制性支持，特别是科举制度的废除，对于儒家的传播、儒家与权力之间的关联被割断，进而造成了儒家“魂不附体”的... -
05-20
200718世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义，试图运用西方的宗教资源，使儒家在脱离权力和政治领域之后，依然成为中国人的... -
05-20
2007孔子：是保守还是进取——张岱年和后“批林批孔”时期的儒学观重建
在所有的后发国家中，“现代与传统”这个主题不断以不同的问题得以呈现。就中国而言，这个主题以“中西体用”、“国民性”、“科玄论战”、“古今”、“洋中”、“儒家资本主义”等等不断变换，但核心问题依然是一以... -
05-20
2007人大举办国学院，有自己的“谱”，这是很清楚的。同样清楚的是，这个“谱”不是儒学的“谱”，要用儒学的“谱”来衡量国学院，那自然是“没谱”了。但国学院建立，是有利于整个传统文化的，这点大家心理也应当很清楚... -
05-20
2007我主张国学院应以经学为首出，并不是要取消其他诸学，想把国学院约化为经学院或儒学院。只是主张有主次轻重而已。其实琴棋书画、卜筮方济等都可以研究，但经学应该首出。因为中国两千多年来学问之统绪一直如此。不突... -
05-20
2007儒家制度化重建的尝试：（1890-1919）——清末民初康有为与孔教会
对于传统社会而言，现代化意味着一种与过去的“断裂”（吉登斯语），如西方的启蒙运动相对于中世纪的断裂。而对于类似于中国这样的“后发型”现代化国家而言，现代化不仅是与过去（Past）之间产生断裂，同时也是...
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