儒家圣门家训，是孔、颜、曾、孟四大家族的族规家训。儒家学派创始人孔子及代表人物颜子、曾子、孟子的后人，恪守祖先遗训，均制订有族规家训，这些族规家训被称为儒家圣门家训。儒家圣门家训在家风传承和优秀传统文化传播方面发挥了积极影响，成为中国家训文化的典范。

在中国传统文化中，家族文化是其中的重要组成部分之一，而家族文化中的族规家训，又是其突出的部分。

中国，历来有“四大家族”之说，这四家指的就是孔、颜、曾、孟四姓。四家的祖先，都是对儒家做出特殊贡献的先圣先哲，他们是孔丘、颜回、曾参、孟轲。历代帝王对这四位先圣进行追谥封增，孔子被封为至圣，颜回被封为复圣，曾参被为宗圣，孟轲被封为亚圣。

而他们的后人们，秉承祖先德行，恪守祖先遗训，均制订有族规家训，形成了一个良好的家风。这些族规家训，是做人的教条，是家庭教育的一种形式，有其合理性。对于教人向善，矫正世风，弘道明德，起到了积极作用。

儒家思想是中国传统文化的主干，作为封建社会的正统思想长达两千多年，对中华民族的影响至远至深，这种深刻的影响，在漫长的历史进程中，渗透到社会的各个领域。其中，族规家训就是受影响最深的一部分。四大家族，作为“圣裔”，成为遵循“圣人”遗教的表率，因此，他们制订的族规家训也更具代表性；儒家思想，对其家族的支配和影响更深。

家族文化一直是中华文化的一个重要组成部分，了解一下儒家圣门家训，会叫人感受到，中国传统文化中那淳厚的家族意识，阶层意识，团结认同，人际关系等观念。同时，还会了解到，四大族的那种重视教育、尊崇祖先的传统，对社会的影响。这对弘扬优秀传统文化，必将起到积极作用。

孔氏家训

孔氏家族内部制订有族规家训，严格约束着族人的言行、生活诸方面。如果族人有违犯者，就要受到家法的究办，官府惩处，以致被家谱除名，革除族籍。

孔氏家族的组织形式，是严格按照宗法制度进行的，以嫡长为大宗，其余为小宗。衍圣公是孔裔嫡嗣，在全国孔氏族人中是大宗主，居于最高统治地位。

宗法制度，是以血缘关系为基础的社会制度。是在父权家长制度基础上不断扩大和发展起来的。它从血缘关系上构成了等级阶梯，维护贵族世袭统治。

衍圣公作为全族的大宗主，颁布有纲领性的族规，《孔氏祖训箴规》，具有指导作用，各地族人必须共同遵循。祖训箴规共分十条。箴规中有一条是“男不得为奴，女不得为婢”。凡是姓孔的人去做奴仆，一律改姓，不入家谱。孔府里有些当差的仆役，就是原来姓孔，进府为仆改了姓。

流寓各地的孔氏族人，也要根据大宗主衍圣公的训规精神和自己的具体情况，自订家规。往往他们制订的家规内容繁多，细仔入微。如《丹阳县孔氏天启族谱规纪》中，在详细制订了崇孝道、睦友于、秩尊卑、训子孙、勤农桑、戒争讼、安生理、毋赌博等八个大项后，又制订了实施细则：“一、生男喜银五分。生女三分。二、娶媳喜银五分。三、起屋每间三分。买田每亩三分。四、牛生一犊，出银三分。五、犯窃盗事者，送官究治。六、犯奸淫事者，送官究治。七、卑幼犯尊者，罚银二钱，重责二十。以大欺小者，罚一钱。八、妇人撒泼干犯长辈者，罚银一钱，责夫十板。九、偷盗菜薪鸡犬者，罚银一钱。十、偷盗衣服五谷者，罚银五钱。十一、侵损坟茔树木者，罚银一两，草皮一钱。十二、窝藏盗物之家，罚银三钱。十三、男女混杂、嬉笑、隙窥者，罚银五钱，责十板。其妇人责其夫。十四、凡赌博者，罚银一两。”（《孔府档案》一〇五五）

江西临川孔氏支谱家规条例制订了，遵族长、立房长、立纲首、首孝弟、重节义、励读书、崇学校科第、贵教子、义同居、正婚姻、诛不孝、除淫乱、戒赌博、究窃盗、禁僧尼道师学戏隶卒之类、禁妇女不许朝神拜视、禁负养螟蛉、禁构讼、禁穿构衙蠹、禁拖欠钱粮等二十个条目。

1.宗主衍圣公颁布的孔氏祖训箴规

孔氏家族中有宗主颁发的《祖训箴规》，箴规分为十项。

袭封衍圣公府为申明礼仪事：

尝闻木之有本，本盛者木必茂。水之源，源深者流必长。此皆理势之自然明著而易见者也。我祖宣圣，万世师表，德配天地，道冠古今。子孙蕃庶，难以悉举。故或执经而游学，或登科而筮仕。散处四方，所在不乏，各以祖训是式。今将先祖箴规昭告族人。合行给榜，开其条件。以彰有德，以示将来。不事繁文，共为遵守。须至榜者。

计开：

一、春秋祭祀，各随土宜。必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者。

二、谱牒之设，正所以联同支而亲一本。务宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔。

三、崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩服。为子孙者，勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德。

四、孔氏子孙徙寓各府州县，朝廷追念圣裔，优免差徭，其正供国课，只赁族长催征。皇恩深为浩大。宜各踊跃输将，照限完纳，勿误有司奏销之期。

五、谱牒家规，正所以别外孔而亲一本。子孙勿得勾相誊换，以混来历宗枝。

六、婚姻嫁娶，理伦守重。子孙间有不幸再婚再嫁，必慎必戒。

七、子孙出仕者，凡遇民间词讼，所犯自有虚实，务从理断而哀矜勿喜。庶不愧为良吏。

八、圣裔设立族长，给与衣顶，原以总理圣谱，约束族人，务要克己秉公，庶足以为族望。

九、孔氏嗣孙，男不得为奴，女不得为婢。凡有职官员不可擅辱。如遇大事，申奏朝廷，小事仍请本家族长责究。

十、祖训宗规，朝夕教训子孙，务要读书明理，显亲扬名，勿得入于流俗，甘为人下。

2.流寓孔氏族人制定的家训

丹阳县孔氏家族的族规家训有八条，还制订有实施细则：

一、崇孝道：诗云，父兮生我，母兮鞠我，欲报之德，昊天罔极。是亲恩与天地并矣。故凡我族姓为人子者，上则立身行道，扬名后世，以显父母。次则生养死葬，诚敬必尽，以承顺二人之意。父母有所欲则足之，有所为则成之，有所爱则亲之，有所与则从之，不当问其曲直是否，而惟力所能者，罔不曲意以承顺之。其或有菽水不供，逞凶忤逆，辱及其亲，而犯五不孝之条者，同宗初则戒饬之，使改过以迁善。稔恶不悛，则呈公，坐以不孝之条，亦非过于刻核矣。

二、睦友于：蓼萧（斯干）篇曰，兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣。盖兄弟同本一气之亲，方其幼也，父母左提右挈，食则同席，衣则同襟，学则同方。及其长也，乃欲分门割户，或因财产而忿争，或听妻言而结怨。遂致变生阋墙，甚非所以笃手足之爱也。凡我之子姓，必恪守家范，克恭厥兄，友于其弟。雍雍穆穆，纤无间言。安乐与共，患难相恤。毋使见羞于鹡鴒，而反鸟之不如矣。

三、秩尊卑夫长幼有序，自古记之矣。故凡我子姓，遇尊长则谦卑以自牧，揖让以尽敬。事则禀命而行，言则叭诺而承。其于卑幼也，亦接遇之以礼，毋挟长而骄倨，稍有行谊而不端者，严为训诫，令其改过自新。如凌长稔恶，则秉家法以惩之，至于伶仃愚弱者，尤宜恤之，使有成立，扶持之不致殒坠。岂惟阴德有归，而故家之休风益振矣。

四、训子孙：子孙之贤不肖，家声之隆替因之。而父兄之教育与否，又子孙之贤不肖因之。故义方之训，传家之首务也。今人恃目前之富盛，忘他日之远虑。虽有中才之资，而京溺于禽特之爱，纵其骄惰之情，千里良材，坏于奴隶者有之。是以为子孙谋者，必教之习经史知礼义。穷可师友，达可卿相，庶不坠其门户。其资质不堪者，亦须教以学礼节，明农务，知勤俭，使其足以自养。

五、勤农桑：孟氏曰，不违农时，谷不可胜食也。农则诚足食之首务哉。故凡我子姓，有不克从事于学者，必嗣我股肱，俶载南亩。春耕之必乘其时，夏耨之必致其力，秋成而谨于收获，冬藏而密其仓廪。庶衣食有资，而仰俯相庆于饱暖矣。慎勿惰其四肢，五谷不分，俾流离饿莩而有失所之嗟矣。

六、戒争讼：夫讼者逞刁顽以求胜，非盛德事也，破家亡身实由此始矣。故凡我子姓，于纤芥小忿，务弘含忍。倘有不平，在宗族则具巅末诉之宗长，宗长秉公断其曲直，毋挟私而偏重。在里閈则备情词投之约保，约保依理以折其是非，毋贪赂嘱，以诬公道。不得已而讼之于公，族众亦当公道扶持，毋失纲纪。其有恃刁放恣，不禀尊长，擅自告官者，尊长同族人直折其非。庶无长刁风。

七、安生理：夫人立身宇宙间，未有无所事事者，故士、农、工、商四民，皆有定业。凡我子姓，士焉而必笃于学，农焉而必勤其耕，工精其技，以擅巧能，贾居其货，以通有无。舍此四业而游手好闲，朝暮沉湎，小则窃盗禾黍鸡犬，大则偷牛劫夺，皆为不安生理，而王法所必禁者。族众访出，果有此等，得其实迹，共鸣其罪。不服，则从公究治，决不轻贷。

八、毋赌博：世这有害而无益者，莫如赌博之事。至愚而不明者，莫如赌博之人。何哉，赌博之人，以图侥幸有一掷之胜，可以取金注射大利。殊不知取之有必，生之有道，出之有源，而后有得。赌博之所，各出囊中之赀，胜来输去，无非此物。乃不思成立之艰，营求之苦，以致失业丧家，共投窘极。故凡我之子姓，农则务耕，士则务读。毋效此愚人，为此拙计。

颜氏家训

颜回，被尊为复圣，是颜氏之祖。颜回出生在春秋末期一个平民家庭，他一生没做过官，也无轰轰烈烈的业绩，但两千多年来，人们却没有忘记他，而且一提到他的名字，无不充满敬意。原因就在于颜回高尚的道德人格影响社会，启迪后世。而历代颜氏后人们，则秉承先祖之德，制定族规家训，从德向善，形成了良好的家风。

1.颜延之《庭诰》

颜延之，字延年，生于晋宋之际。祖籍琅琊临沂。颜延之作有《庭诰》之文，为子弟设计处世方针，从志向的确立，待人接物，日常生活等，都作了详细规定。

颜延之出生于北方颜氏门阀士族家庭。其曾祖颜含，晋右光禄大夫。祖颜约，零陵太守。父颜显，护军司马。颜延之本人历官始安太守、中书侍郎、领步兵校尉、御史中丞、国子祭酒、司徒左长史、秘书监、太常、金紫光禄大夫，领湘东王师。

颜延之非常注重家庭教育，他在《庭诰》中告诫子弟要立德立言，振兴家声。要父慈子孝，兄弟之间要友爱，要慎于交友。指出，与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芬；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭。对朋友要讲信义，要敬重他们，每存大德，无挟小怨。要谦虚谨慎，不以所能干众，不以所长议物。不要轻信流言蜚语，要宽默以居，以恬淡为主，不大喜大怒。饮酒要有节度，可乐而不可嗜。不要轻侮苛待仆役，应当服温厚而知穿弊之苦。一定要提前交税，勿待官吏催讨。不佩浮华怪饰，不穿奇装异服，注意从饮食上养生，称体而食，量腹而饮，等等。

《庭诰》对颜氏子弟影响颇大，其五世孙颜之推作《颜氏家训》，便借鉴了《庭诰》的内容，尤其是《教子》《兄弟》《治家》《慕贤》等篇，几乎是《庭诰》的翻版。

《庭诰》曰：“《庭诰》者，施于闺庭之内，谓不远也。吾年居秋方，虑先草木，故遽以未闻，诰尔在庭。若立履之方，规鉴之明，已列通人之规，不复续论。今所载咸其素蓄，本乎性灵，而致之心用。夫选言务一，不尚烦密，而至于备议者，盖以纲诸性非。古语曰得鸟者罗之一目，而一目之罗，无时得鸟矣。此其积意之方。”

《庭诰》文长辞繁，仅录数则于下，亦可见一斑：

“道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加响；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。”

“寻尺之身，而以天地为心；数纪之寿，常以金石为量。观夫古先贤垂戒，长老余论，虽用细制，每以不朽见铭，缮筑末迹，咸以可久承志。况树德立义，收族长家，而不思经远乎。”

“曰身行不足，遗之后人。欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。”

“喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器者，则为美矣。大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。故动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。”

“言高一世，处之逾默”、“不以所能干众，不以所长议物”的是“士之上也”；“敬慕谦通，畏避矜踞”、“文理精出，而言称未达”的，“此其亚也”；如果“言不出于户牖，自以为道义久立，才未信于仆妾，而曰我有以过人”，这就是“千人所指，无病自死”之流，最不足取。

2.颜之推《颜氏家训》

《颜氏家训》是颜之推的著作。颜之推，字子介，北齐琅琊临沂籍建康人。颜协第三子。南北朝时期著名的诗人、教育家和散文学家。《颜氏家训》共七卷二十篇：第一卷：序致、教子、兄弟、后娶、治家。第二卷：风操、慕贤。第三卷：勉学。第四卷：文章、名实、涉务。第五卷：省事、止足、诫兵、养生、归心。第六卷：书证。第七卷：音辞、杂艺、终制。

颜之推在《颜氏家训》教子篇中说：

“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：‘少成若天性，习惯如自然’是也。俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉斯语！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改．年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：‘陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？’对曰：‘有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。’齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：‘此黠儿也，当有所成。’及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：‘至尊已有，我何意无？’不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”

《颜氏家训》所涉及的家庭教育理论及实际问题非常广泛，其中包括：家庭教育的特殊作用；家庭教育的原则，如“早教”“威言而有慈”“不要娇惯溺爱”“不要偏爱”“建立良好的家风”“重视环境熏陶”；家庭教育的内容，有“勤学”“自力”“务实”“重农事”“勤俭而不吝啬”“婚姻不贪世家”等。《颜氏家训》教育子孙后代兼及世人，怎样修身、治家、处世、立业等。不仅以大量的实例从正面进行教育，还从反面教材的角度抨击了当时社会的一些丑恶现象。例如，士族子弟不学无术，靠着做帝王将相的父兄庇荫，过着花天酒地的糜烂生活。整天涂脂抹粉，貌若神仙，其实却是“饭囊酒瓮”，甚至连马和虎都区别不开。有人为了升官，不择手段地陷害别人，颜之推斥为“以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！”有一大贵，为了欺世盗名，骗取“孝子”的名义，在其守灵时，用巴豆涂脸成疮，以示悲泣过度，不料被仆人窥见，声扬出去，落了个不齿于人的可耻下场。对那些平时作威作福的权臣，一旦遭遇变故，就背弃、甚至出卖其主的行为，给予了辛辣的鞭挞。在《勉学篇》中，写了一个刻苦学习的守门蛮族少年。颜之推感其好学，特意加以培养和提拔，经其推荐，后官至侍中开府，赐名敬宣。齐将灭时，后主逃往青州，敬宣为周军所获，问后主去向，敬宣回答，已逃至国外，敌人重刑拷问，直至断四肢而死，不曾屈服，颜之推借此说：“齐之将相，比敬宣之奴不如也！”颜之推还批评了一些人不读书，一些人读书不切实际，或是读了几卷书就骄傲自大，盛气凌人，夸夸其谈，光说不行的不良风气。批评了为文内容空虚，只追求浮艳辞藻的不正文风。对那些溺爱子女反而害了子女、兄弟妯娌为私利反目成仇，互相残害、后妻虐待前妻子女以及弃置女婴等错误行为，都给予了严厉的谴责。

《颜氏家训》中除了思想品德教育外，还强调了知识教育。在《杂艺篇》中，谈到一些艺术和游艺方面的知识，如：书法、绘画、博射、占卜、数算、医术、琴瑟、围棋、投壶等。值得一提的是《勉学篇》，这是颜之推一生勤奋学习，亲身的感受和体会。颜之推学识之所以如此渊博，就是他孜孜不倦学习的结果。先秦时期荀子写了一篇《劝学》，提出了很多学习方面的重要问题。颜之推写《勉学》，与《劝学》异曲同工。勉者，亦劝也，除了一些与荀子相同的观点外，又提出了学习中的一些重要问题。颜之推与荀子一样首先强调了学习的重要意义，开头就说：“明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！”指出士、农、工、商都有学习的榜样，各行各业都应认真学习，才能益于事业。士族子弟既不愿从事其他行业，更应勤奋学习。他总结出一套正确的学习方法，主张要虚心、专心、好问、互相切磋。学习以幼年为最好，但到壮年，老年仍应学习。“幼而学者如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”

《颜氏家训》对颜氏后裔影响很大。颜之推的三个儿子颜思鲁、颜愍楚、颜游秦，四个孙子颜师古、颜相时、颜勤礼、颜育德，都很有名气。尤其是颜之推的嫡长孙颜师古，更是唐代著名的音韵学家，训诂学家和文学家，颜之推四世孙颜昭甫，五世孙颜元孙、颜惟真均属名家，六世孙有名的更多，尤以颜真卿、颜杲卿、颜春卿更为显赫。颜真卿受封为鲁国公，颜杲卿被封为常山公。唐建中改元时，鲁公子侄封男爵者就有八人。宋代颜氏家藏的《家训》失传，只余一残本。到明朝后期，颜氏后裔颜如环，秉其父颜四会遗志，遍访各州郡学者，由山西到苏州，经过好多年，始求得两种版本，与家藏残本互相参校，使《家训》得以复全，于明正德十三年（1518年）冬重刻刊行，又兴盛于世。《颜氏家训》在颜氏家教中起到了巨大作用。

曾氏家训

历代曾氏族人恪守祖训，立身修德，忠孝传家，爱国爱民，继承和发扬曾子的思想。《大学》强调：“所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”显然，践行孝悌之道，正是经由修身、齐家而达于治国、平天下的重要途径。

讲孝悌是曾氏家训的一大主题，在曾氏家族的家庭教育中占有极其重要的地位。六十七代曾衍詠把“孝”看做曾氏家族的家教传统，对曾子提倡的孝道表现出由衷的崇敬之情和以孝为教垂训子孙之意，他在《武城曾氏族谱序》中说：“《孝经》一书，家教也。……我祖大圣大贤，门第高矣。父子公孙，载诸经传。羽翼大道，维持人心，其功炳耀天壤。而其最者，孝之一事。问答成经，垂训万世。凡读书教子，无不祖之宗之，长恐有忝其门墙。况为其后者，其于先训，又当为何如也。”

1.《曾氏族谱》中的家训

就曾氏家族孝悌教育的主要内容来看，大致包括孝敬父母、友爱兄弟、和顺夫妇等几个方面，《曾氏族谱》中的家训对此有非常详细的规定：

一、孝父母。自受气成形，十月怀胎，分严父之血脉，三年乳食，慈母之膏脂，举动则跬步不离，疾痛则梦魂不安，罔极深恩，其不可不报也明矣。我族子姓思报生成之德，服古者务宜显亲扬名，俾二人有丰厚之糈，即食力者亦宜衣帛食肉，庶二人无冻馁之嗟，此虽未克尽孝道，无遗憾于天亲也。至若为父母者，亦宜垂暮自重，毋或枯杨生稊，凯风致慨，驯至前后参差，子媳吞声，饮泣门内，渐生诟谇，俾显然坐不孝之罪，遗祸无穷，不惜叮宁，各宜猛醒。

二、敬伯叔。语云：十年以长，以父辈事之；五年以长，以兄事之。属在他人，尚宜敬重，况一家伯叔与吾父敌体者乎？近见人间子侄辈罔识长上之理，藉口简易之便，呼名道字，行坐毫无退让，说你叫他，应对全不谦逊。《礼》曰“立爱惟亲，立敬惟长。”叔伯之前，尚且如此倨傲，其放荡于礼法也可知。我族子姓，凡遇伯叔于道，宜趋进敬立，拱手徐行，侧足视往来为准，侍座必隅。凡奉伯叔命，唯而其，趋承不遑，无失幼仪。令旁观道，家法森严，子弟受用亦大。至若为伯叔者，亦宜端重自处，无嬉戏效尤，在我既有庄厉之风，子弟既无亵玩之意。倘遇不肖，尤宜以中养不中，以才养不才。故曰：人乐有贤父兄也。否则，父母之教不先，子弟之率不谨，是谁之衍？可不懔诸！

三、宜兄弟。壎篪迭吹，和气昭于《乐记》；友恭是笃，天显垂于《尚书》。是则兄弟虽形分而气异，实同胞而共乳。当孩提时，左提右挈，俨若禽鸟同林，至长成，日较长论短，几类雁行折翼。语云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与子孙作样看。一体谊深，孔融有分梨之让；同枝情切，姜氏有同被之眠。效及前徽，勿蹈后辙，庶太和聚于一室，嘉气彰于门内矣。

2.流寓曾氏族人制定的家训

铺张浪费之风对于社会的良好风俗造成巨大的冲击，有鉴于此，曾氏家族严禁一切有损德行、有坏门风的不良行为。《石莲曾氏七修族谱》有关这方面的戒条就有七条之多，对违反者也制定了严厉的处罚措施。现摘录如下：

一禁淫欲。淫为万恶之首，丧德之源，如鲁男子闭门不纳，柳下惠坐怀不乱，其善行足称，与天地相终始矣。他如《敬信录》《阴鹜文》诸书所详，当局不迷而获福报者，尤指不胜屈。近来世俗薄恶，以窥窃为良能，以奸淫为长技。不知律例所载，黑夜无故入人家室，登时杀死勿论。恶之不极则无是律，淫邪之报近则杀身亡家，远则覆宗绝祀，可不畏乎？至若家庭之内，乖舛伦常，尤宜痛哉！

一禁发冢。古云无主孤坟，四邻掌禁。周有西伯之仁，泽及枯骨；明有太祖之圣，不伤古墓；自古帝王，鲜不推德于此；世人多不存心，或于田园之间，平古堆而便种植，或于庐舍之侧，迁朽骨以作垣墉，任意施为，毫无忌惮。岂知律例所载，掘冢而见棺者，杖流；见尸者，绞。皆为不赦之条。凡吾族众，宜知畏法，各自存心，遇有古坟平塌及骸骨暴露者，则必以土覆之。倘终不免于暴露，则迁之高深处可也。用力无多，而阴功则大矣。

一禁邪说。怪力乱神，圣人所不语；邪说淫辞，帝王所甚疾。近来世俗每于聚首谈心之会，不以德业劝人，含沙射影，妄谈是非，矫语祸福。不唯口言，且录不经之语而成书，愚者不知止，知者习为常。律载:凡造谶纬妖言及传册惑众者斩，宪行何等严切!儆戒族人务遵常经、近正人，法言须留心听受，善行必寻思体认。在读书子弟，尤宜知所用心。

一禁赌博。骰子乃唐元宗与贵妃戏局，纸牌乃好事者演宋公明故事，混江又袭纸牌余意，后人以骰为速酒之令，以牌为延宾之术，习俗相沿，逢场作戏，竟轻千百于一掷，胜负孤注，日夜痴迷，废事荒时，倾家荡产，有渐至窘迫而为盗者，更有互相争斗而伤命者。律例所载，抽头之人责四十，充军；赌博者责四十，流三千里。此虽戏局，惑众不小。凡吾宗族子孙，宜各务本业，痛戒前非。倘违不悛，父兄放纵，一并连坐。

一禁谣谤。唐尧之世，其谣有曰：“不识不知，顺帝之则。”又曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我？”此谣也，非谤也。后世人心不古，每以口舌伤人，或诮及闺门，或讥谈官长。律载，兴谣造谤者，拟以杖徒，况以下毁上，如子孙之犯祖父，罪莫大焉。凡吾宗族少壮有才者，务作诗文以登云路；衰老养德者，或为词赋以乐余年。俱毋兴谣造谤以损德行，以干罪戾也。

一戒争讼。上刚下险健成讼，大易垂戒甚明。世人经术不娴，动辄以健讼为事，及至两败俱伤，噬脐已自无及。愿我族人各宜安分守己，毋以强凌弱，毋以众暴寡。遇雀角鼠牙，平心解释，切勿逞一时之愤，登三尺之廷。况官府断不拘情，徒饱吏胥之槖，发肤身体，无端受其摧残，不孝莫大于是。而家产之破碎，又不待言矣。若族中子弟有不守此戒而以争讼为能者，须以违家法处治。如再不悛，必鸣官长，按以健讼之律，庶惩一戒百，不惟身家可保，门户亦不败坏，优游化日光天，无或罹于桁杨狴犴，教国不出教家，其是之谓乎？

一禁戏场。败坏风俗之事非一，演戏亦其一端。平空将有限之财，费诸无益之地，数千百人，肩摩踵接，奔走若狂，男女混杂，饮食若流，遂至浪荡子弟昼夜啸聚，喝雉呼驴，废业荡产，其祸不可胜言。告我族人，他姓相沿演戏，听其自便，若我族则不许沿此积习，酿成祸胎，并不宜暂入其场，荡心淫志，其或不遵家规，身为领袖以及搀入场内饮酒赌博，此等不肖子孙，断不容少纵。盖暴殄天物，既获罪于天，游戏失时，亦贻笑于人，天人俱嫉，将何以自立?言之痛心，各宜刻骨。

孟氏家训

孟氏家族很注重族规家训的制订。因为族规家训是对子孙立身处世、持家治业的教诲。其主旨就是推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。

1.《孟子世家谱》中的家训

每个家族都有不同的族规家训。《孟子世家谱》中较为常见的内容，大致包括：注重家法、国法；和睦宗族、乡里；孝顺父母、敬长辈；合乎礼教、正名分；祖宗祭祀、墓祭程序；修身齐家等。

民国时期修的家谱中，还为孟氏子孙规定了十六条族训：

一、孝悌；二、忠信；三、读书；四、务农；五、忍让；六、勤俭；七、善行；八、本分；九、戒奢华；十、戒赌博；十一、戒淫荡；十二、戒酗酒；十三、戒种坟间隙地；十四、戒茔间牧牛羊；十五、戒健讼；十六、戒戏谑。

2.《孟府档案》中关于家训的内容

在《孟府档案》中，保存着一份“孟氏全族谏议书”的档案，这份档案，被视为孟氏家族，共同遵守的家训。

孟府档案，是指孟子嫡系后裔及其家族在府务管理、祭祀孟子以及对外交往等活动中形成的各种形式的历史记录。具有社会性、历史性、家族性和原始记录性。

孟府是孟子嫡系后裔世袭翰林院五经博士的府第，记录孟府历史的孟府档案是一份私家档案，即“家族档案”。历代帝王，为使世人效法圣贤，利于统治，把孔子、孟子及其他儒家名贤，加以神化。给他们追封爵位，修建祠宇，供进庙堂。孟子的后裔，特别是嫡长子孙，同样受到历代朝廷的尊崇和优待。他们封官晋爵，营建府第，制定族规家训，统帅全族。作为记录孟府活动的原始资料，孟府档案不仅记录下这一典型贵族府第的兴衰史，而且也反映和体现出伴随着孟府演变的各个历史时代的社会、政治、经济、文化、宗族等方面的真实情况，为我们提供了生动、丰富的可靠资料，因而具有多方面的意义和价值。

孟氏家族作为封建社会中的大家族，具有代表性，其记录着孟氏家族的兴衰史的档案，一直被人们所重视。

“孟氏全族谏议书”全文如下：

敬肃者窃以夫妇为人化之始，万化之源，精义微旨古圣先贤言之详矣。我公身为圣裔，读书有年，自必深明此矣。族等何人，何敢妄渎。因数年以前即闻有歌妓某氏，屡蒙青睐，犹以为东坡居士曾化琴掺，铁面御史亦招营妓，偶一寄兴，无伤大雅。乃新近又闻某女系流娼，一见特别钟情，不嫌残山剩水，竟欲直续鸾胶，不惜金盆玉盌甘愿满盛狗屎！斯已骇人听闻矣。至娄猪艾豭自古为耻，吕赢牛马至今贻臭。不图以麀聚所生，直欲列麟趾之后。在礼门义路之中，斯真石破天惊之事矣！况枯杨生梯，破蚌含珠，不但难以取信于人，恐自问亦难以自信也。胡为乎遽至此哉？夫女祸之列，厉阶也，家索也，祸水也，经史所载，偻指难数，今谨就七篇之内足以公之猛省，陈之于前。

侍妾数百，得志弗为。富贵不淫，大夫之事。公今所享不过赖祖德遗荫，较穷措大差胜些须，未可云得志而富也。而荒淫无度，恣意妄为若此，此真令人所不解也。君子创业垂统，为可继也。今公之所创乃胭脂之山，金粉之地；乃巫峰云雨，洛水风光，此等统业果可谓子孙继乎？三迁家声，断机世泽，恐将坠地。以顺为正，妾妇之道，此七篇所羞称也。今闻在妾妇之前，任其取求，无少瑕疵，时假先灵，必亲跪拜，是又妾妇中之妾妇也。假使诸葛而在，必将遗以两副巾帼，设令景春复生，亦难置诸公孙衍、张仪之列矣。知命者不立乎岩墙之下，此立命之学也。而娥眉之长，能以伐性，狐媚之哲，能以倾城，其险过岩墙十倍。鸠盘荼下，时时拜忏，胭脂虎前，处处作伥，其险较之岩墙下十倍。一旦老于是乡，不得谓尽道正命也。况就公之一府而论，此女母子，果有才以济其恶，揽权结党，根深蒂固，演出吕雉、吴曌惨剧，发生州吁、江充暴行，是梁惠王之驱子弟以殉也，盖好战好色等也。母子果尽阘茸，一意希荣固宠，即所以敛怨招尤。晋国之骊姬母子，汉宫之戚姬母子，皆其前车也，是爱之适以杀之也。果能以身行道，行于妻子，可决无此也。再就公之一身而论，现已年近古稀，正宜及时行乐，而仰不愧天，俯不怍人，此自真乐所在。初未闻温柔乡中，有长乐之老也。且且而伐，牛山之木，尚且不堪，况鸡皮鹤发之衰翁乎？乐极生悲，窃代杞忧。或又谓古有容城之术，能以采阴补阳，公之所为，无乃取此。然公之晕眩作，有类龙钟之竹，此术之无效明矣。况此本左道，设在战国，当与杨墨并辟，岂可行也。论其终极，万一燕子楼中不堪寂寞，谁进乐天之诗？莲花面首公然伉俪，谁草敬业之檄？平心而论，实自侮人侮，自毁人毁，不得谓天作之孽也。嗟呼！诸如此论，除三家村冬烘先生，三鹿郡无肠公子，日在五里雾中，少放一线光明者，当可回头顾岸。而公之平素剖析理解，每如蚁穿九曲之珠，品评人格，恒欲百尽竿头进步。今兹之事，其妖孽将兴，故先夺之魄欤？抑果儿女情长，遂使英雄气短耶？此真可为痛哭流涕长太息也。虽然，人定可以胜天，盖言妖由人兴，亦由人灭，祸由自求，福亦自求也。望我公立挥慧剑斩断情丝，勒马于悬崖之巅，补牢于亡羊之后。东隅虽云已逝，桑榆正自非晚。尊府之福，亦全族之幸也。况方今提倡圣道，我公既有智慧，又值可乘之势，既有镃基，又逢可为之时，孔教行于全球，未必不及身而现也，幸少留意焉。