近二十余年讲习儒、道、佛经典，有一大感触。每回讲来，总觉不是我在「讲」，而是我在「听」。我在「倾听」经典，因爲倾听经典，而使得这倾听开啓了讲，此之谓「开讲」。开讲不是我在开讲，而是经典在开讲，我反而是在倾听。

倾听《论语》、《孟子》，一念警恻，体贴得儒家的「自觉」。在此「自觉」中，人进到世界中，担起来，说「我，就在这里」。

倾听《老子》、《庄子》，致虚守静，体贴得道家的「自然」，在此「自然」中，人在天地间，看开了，说「我，归返天地」。

倾听《金刚经》、《六祖坛经》，万尘俱落，体贴得佛教的「自在」，在此「自在」中，人在宙宇间，放下了，说「我，当下空无」。

有倾听、有交谈，有融会、有沟通，新的话语就在耳际重新响起－－

佛陀说「我，当下空无」。正因这「无我」的「自在」，让「我，归返天地」，就这归返天地，我醒觉到「我，就在这里」。

老子说「我，归返天地」。由于这「无爲」的「自然」，「我，就在这里」承担挑起，就这承担挑起，我猛然觉悟还得放下，回到「我，当下空无」。

孔子说「我，就在这里」。只因这「承担」的「自觉」更须「生而不有、爲而不恃、长而不宰」（使其生长，却不占有，任其作爲，却不依恃，由其生长，却不宰制），如此，「我，归返天地」，既归返了天地，进而「我，当下空无」。

孔子说「我挑起」爲的是苍生，回到天地，「看开」一切，终而能「放下」。

老子说「我看开」所以能放下，面对苍生，「放下」执着，这才能「挑起」。

佛陀说「我放下」更而能挑起，如如无碍，「挑起」志业，把世界「看开」。

「放下」、「挑起」、「看开」、「放下」、「挑起」、「看开」，环环相续、永不停歇！

是儒－道－佛，也是佛－儒－道，也是道－佛－儒，是「日」、是「月」、是「星辰」，是「山」、是「河」、是「大地」，是「心」、是「佛」、是「衆生」，有等分、有差别，却又还归于虚空同体。

佛家由「无缘大慈，同体大悲」说起，这是由「般若智」破解一切执着，因之而能同体大悲的发起愿力，去渡济天下苍生。

儒家由「人伦孝悌，仁智双彰」起论，这是由「孝悌行」长养一切道德，因之而能亲亲仁民、仁民爱物，大道之行也，天下为公。

道家由「无为顺成，道法自然」归源，这是由「本真性」任化天地万物，因其能「致虚极、守静笃」，因而「万物并作」、「归根复命」。

在华人文化传统里，儒道佛早已通而爲一，作爲华人文化心灵的共同土壤。这本《老子道德经新译及心灵药方》就是在「倾听」中「开显」爲「言说」的，但愿它能给我们的读者带来更多的「倾听」与「开显」。

又本书还邀请了青年摄影艺术家林垦，为其配图，在这些城市组图中，有着对城市的深层倾听，而来自生命内在深层的呼唤！

──甲午之夏　六月，台湾花莲太平洋之滨　元亨居──