编者按

为持续推动尼山世界儒学中心学术本色建设，加强新时代儒家思想研究阐发，中国孔子网特推出《尼山会客厅》访谈专栏，邀请专家学者，解读儒家思想的智慧精髓，深入剖析儒家思想的时代内涵与当代价值，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。近日，中国孔子网专访临沂大学文学院副院长、教授李鹏，围绕儒学刊物出版、文化普及传播以及儒学教育的当代实践价值等核心议题，分享了兼具学术深度与实践指导意义的独到见解。

中国孔子网：您的家乡是山东临沂，当地深厚的地域文化是否在潜移默化中影响了您的学术研究偏好？

李鹏：山东临沂作为齐鲁文化的重要组成部分，也是东夷文化的重要发祥地和核心地域，历史人文厚重。这里不仅深受儒家文化的影响，如先秦儒家的荀子曾在这里为官、从教。这里兵学文化和书法艺术也源远流长，在银雀山汉墓出土的《孙子兵法》竹简，不仅解开了历史上孙武、孙膑其人有无、其书真伪的千古之谜，而且对于研究中国历史、哲学、古代兵法和书法艺术等，都提供了宝贵资料，而以王羲之和颜真卿为代表的书法艺术，更是达到了书法艺术的高峰，也为临沂成为中国书法之城奠定了深厚的历史基础。可以说临沂自古以来就是钟灵毓秀之地，物华天宝之乡。

近代以来，临沂作为革命老区，为中国革命和现代化建设做出了重要贡献，在这个过程中涌现出来的沂蒙红色文化和现代文化熠熠生辉，尤其是具有丰富内涵的“党群同心、军民情深、水乳交融、生死与共”的沂蒙红色文化，不但赋予了临沂革命老区的身份和标签，更是激励了一代代老区人民战天斗地、勇于创新的精神风貌，改变了临沂过去经济较为落后的状况，一跃成为现代中国物流之都、中国市场名城，经济、社会和文化蓬勃发展，呈现出欣欣向荣的气象，吸引了来自全国各地甚至世界各地的人士来这里旅游、考察、投资、发展和生活。

作为临沂人，我深受故乡丰厚文化底蕴的滋养。无论是博大精深的传统文化、砥砺人心的红色文化，还是日新月异的现代文化，都深刻塑造了我的学术志趣与研究路径。我愿扎根于此，为家乡的文化建设与社会发展贡献一份力量。

中国孔子网：您的硕博阶段主要研究方向为魏晋南北朝文学、中国文化与传播等。魏晋南北朝时期儒学与佛教、玄学的融合传播，为当下中华优秀传统文化传播提供了历史镜鉴。您认为这种“多元交融”的传播模式，对当下儒学与现代文明、外来文化的融合传播有何借鉴意义？

李鹏：正如您所言，魏晋南北朝时期是一个多元文化交融的时期。这个时期由于战乱，儒学式微，思想大一统的局面不再，因此思想较为自由，其他思想兴起，如东汉时期传入的佛学，在魏晋时期蔚为大观，此外在道家黄老之学的基础上，融合了儒家的经典思想，形成了魏晋玄学，成为一代之思想。当代美学家宗白华描述过魏晋时期的思想状况，他说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”宗先生主要着眼于艺术而言，但他谈论的重点却是魏晋时期的思想精神，只有思想多元、文化多元，才能促进思想的交流和借鉴，假如一种思想或一种文化高高在上，压制了其他思想或文化，就不可能出现思想文化的沟通交流，更不要说产生新的思想文化。从本质上来说，不同的思想或文化都是平等的，没有高下之分，只有遵从平等的原则，信奉“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，才能实现不同思想文化的交流和借鉴。

文明因交流而多彩、文明因互鉴而丰富。儒学与现代文明并不是格格不入，儒学虽然产生于古代，但仍然有着强大的生命力，我们建设现代文明要汲取儒学中优秀、健康的思想养分，同时实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，这是对待包括儒学在内的传统文化的合理态度。对于外来文化，首先我们要坚定文化自信，文化自信来自我们的文化主体性。中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。习近平总书记指出，中华文明的博大气象，就得益于中华文化自古以来开放的姿态、包容的胸怀。秉持开放包容，就是要更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果。因此对应外来文化，我们要坚持为我所用的原则，努力吸收其中的合理成分。

中国孔子网：您曾从事编辑出版学、文化产业管理等专业的教学、科研工作。当前市面上已有不少儒学相关刊物，您认为一份高质量的儒学刊物，需要具备哪些关键要素才能在学术传播和文化普及中真正发挥作用？如何平衡其学术深度与大众可读性？

李鹏：学术刊物要兼顾大众可读性，本质上是要在保持学术深度的同时，完成从“学术圈内对话”到“面向公众传播”的转换。因此，内容质量与传播方式都十分重要，只有不断吸引读者、与时俱进，方能在竞争中处于不败之地。一份高质量的儒学刊物，个人认为可以在两方面着力：

一是要坚守学术性与思想性，这是立刊之本。作为学术刊物，理应学术为本，坚守思想的深刻性与前沿性。既要深耕元典，扎实做好文献梳理、训诂考据与义理阐释，接续儒学传统；更要挖掘其当代意义，积极回应诸如科技伦理、生态危机、社会正义、人的异化等现代议题，推动儒学实现创造性转化与创新性发展。

二是要强调生活化与实践性，这是儒学生命力所在。儒学不是书斋中的空谈，而是源于生活、指引生活的智慧。诸如“自强不息”“厚德载物”“以民为本”“为政以德”“知行合一”“居安思危”等思想，皆源自人对生命与社会的思考，最终也作用于人的修养与实践。正因如此，儒学本质上是“生活的学问”，强调知行合一、体用不二。基于上述特质，儒学刊物应主动设置贴近现实、发挥儒学专长的栏目，如家庭教育、社区治理、公民道德等，从儒家思想的视角开展具有建设性的分析与批判，进而引导形成积极健康的社会价值导向。

当然，深度不等于晦涩，坚持思想的深度和论证的严谨，但表达可以力求清晰明了。通俗不等于庸俗，绝不能为了吸引眼球而牺牲思想的准确性或曲解经典的本意。学术刊物兼顾大众性，并非要放弃学术阵地，而是要扮演好“知识转化者”和“思想摆渡人”的角色，最终实现学术价值与社会效益的最大化。

中国孔子网：新媒体时代，儒学传播面临“传统表达”与“年轻受众接受习惯”的适配问题。您认为该如何创新儒学传播形式，既能保留“仁义礼智信”等核心内涵，又能吸引青年群体？

李鹏：在新媒体时代，儒学的传播面临“老智慧”如何对接年轻受众的“新语境”问题。我认为，其关键在于完成从“经典话语”到时代叙事的创造性转化。这不仅关乎形式创新，更是一场与青年群体的深度价值对话。

首先注意内容的重构。一是要注意从“经典注疏”转向“问题回应”。青年排斥的不是思想本身，而是他们所认为的与己无关的说教。所以传播应以青年关切的问题为起点，让儒学从“答案库”变成“回应者”。例如，针对人际交往的焦虑，可借用“君子和而不同”“己所不欲，勿施于人”等，探讨如何建立真诚而舒适的社交关系。二是要注意话语转换。将抽象理念转化为能与青年群体情感共振的准则；学会讲好古代圣贤故事，更能打造当代典范，挖掘践行儒家精神的现代人物，讲述他们如何以“仁心”成就事业、以“信义”立足社会。三是要强调价值共鸣。展现儒学不是复古陈旧规训，而是提供解决当代精神困惑的实用智慧。“仁义礼智信”作为儒家思想的核心范畴，穿越两千余年历史烟云，其价值非但没有湮没，反而在当代社会显现出愈发强劲的生命力。例如，“仁”的共情能力，是抵御冷漠、建立真诚关系的根本。它提醒我们，在追求自我实现的同时，不失对他人的温情与敬意。“义”升华为对社会正义与公共利益的担当，强调追求大爱与大义；“礼”，也不再是等级秩序，而是基于相互尊重的公共规则与文明礼仪，成为在原子化趋势中的“黏合剂”。“智”的“明辨是非”，要求我们保持理性与批判性思维，不盲从、不偏激，学会看清本质；“信”的理念，诸如“人无信不立”的道德训诫在当代社会中更是一种生存法则，成为维系社会协作、推动事业发展的基石。这是一个相互关联、浑然一体的价值系统，需要我们进行整体的学习、阐释与理解。

其次，着力于平台深耕与传播形式革新。新媒体时代，我们需依据短视频平台、社交平台与线上社区的不同属性，制定差异化策略，实现内容的精准触达与深度互动。核心在于，将“仁义礼智信”的价值理念有机融入青年文化场景，通过“儒学+”的跨界融合，完成一场从“单向传播”到“双向互动”的范式革命。用青年熟悉的“语言”和“场域”承载核心价值，实现“儒学+”的跨界融合。可以通过视觉化再造、沉浸式体验、AR互动展览乃至游戏化融入等，强化对青年群体的吸引力。通过多维度的形式创新，青年群体感受到的不再是生硬的灌输，而是沉浸其中的自得其乐，自然而然地感知、理解并最终认同其核心价值，从而实现儒学智慧在当代的真正“活化”。

中国孔子网：您同时担任临沂大学硕导和泰国格乐大学博导，您对中外文学研究的差异有何感悟？您如何评价尼山世界儒学中心与泰国格乐大学携手启动的《论语》泰语版翻译项目？

李鹏：中外文学研究的差异，深植于两种文明的思维方式之中。中国文学研究尤为注重“体悟”，学者常将自己置于与文本及作者的精神对话之中，追求妙手偶得的微妙领悟。这种领悟往往呈现为片段式的表达，例如传统评点，虽仅三言两语、随文而发，却常能直指文本精髓。其所运用的批评概念也多为意象化的表述，如“风骨”“气韵”“境界”等，看似难以精确言传，却实则构筑了一套意蕴丰厚的审美评判体系。这种“重体悟”的研究，是研究者与研究对象之间跨越时空的对话，不仅追求“说得清”，更是追求“悟得透”。

然而，在当代学术强调规范与体系化的语境中，传统的意象批评方法往往局限于古代文学领域，其体悟式的言说也因看似缺乏系统理论支撑而略显边缘。因此，推动传统文论的现代转化就成为了题中应有之义。其最终目的，就是形成一种既具中国主体性，又能与世界平等对话、开放共融的现代学术语言。

尼山世界儒学中心与泰国格乐大学携手启动的《论语》泰语版翻译项目具有重要的意义。它代表了中泰学术界共同认可的权威版本，为未来的研究、引用和教育提供了标准范本。同时，其作为“一带一路”国家《论语》译介工程的一部分，体现了中国经典的系统性传播。在文化交流层面，该项目大大促进了儒学从泰国华人社群中的文化传承向泰国主流学术界的扩展。不仅促进中泰文明之间的深度对话，也体现出“一带一路”不仅是经济带，更是文明互鉴之路。

中国孔子网：您在文学院从事教学工作多年，在当代教育语境下，您认为大学生学习儒家思想的核心意义是什么？除了文化传承，对他们的人格塑造、职业发展乃至价值观构建能起到哪些具体作用？

李鹏：教育之道，首在成人，而儒家思想的核心正是“修身以成人”之学。作为高等教育的主体，大学生承载着时代的厚望与使命。在当代教育语境下，引导他们学习儒家思想，其意义不仅在于传递文化知识，更在于塑造积极向上的学习与生活态度，帮助他们在价值多元的今天，锚定人生方向、校准精神坐标，从而提升道德素养、增强文化认同，真正成长为能够肩负强国建设与民族复兴大任的时代新人。

除了宏大的文化传承使命，儒家思想对大学生的人格塑造、职业发展与价值构建同样起到积极的作用。其可以直接融入大学生的生活、学习与人际交往中。例如，儒家所倡导的君子品格，以“仁”为精神根基，以“义”为行动准则，以“礼”为外在风范，强调“君子以自强不息”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，引导学生树立正确的是非观，培养自强自律的品格；通过“吾日三省吾身”，学生可以不断反思自我，涵养仁爱宽厚的胸怀；而“己所不欲，勿施于人”的处世原则，则有助于构建真诚、尊重的人际关系。在价值日益多元的今天，儒家思想依然展现出跨越时代的精神魅力，为青年学子的人格养成提供精神滋养。

儒家思想并非空谈心性，其“入世”与“经世”的价值取向，为大学生的职业规划与发展注入了深厚的文化底气。它所倡导的“敬事而信”，铸就了从业者恭敬专注、守信负责的精神底色，是超越具体行业的普适性职业准则。它所揭示的“学思结合”之道，构成了职业成长的内在引擎，推动个人在“学”与“思”的辩证循环中实现持续精进与创新。而在团队协作成为常态的今天，“和而不同”的智慧更是指明了在多元中创造和谐、实现高效协作的根本路径。

儒家思想对于引导大学生树立积极而稳固的价值观，具有重要的现实意义。例如，家国情怀可以激发学生的社会责任感，使他们自觉将个人理想融入国家发展的时代洪流，勇于肩负起民族复兴、强国建设的使命；儒家的义利之辨，如“见利思义”“君子喻于义，小人喻于利”等，教导学生面对利益时优先考量道义与公序良俗，守住道德底线，追求物质与精神的平衡发展；儒家思想蕴含积极务实的生命态度，为当代青年提供深刻的精神滋养，这是一种将个人成长与社会贡献相统一的高级自我实现。

中国孔子网：面对当下部分青少年对儒学认知碎片化的现象，您从学者和教育者的双重角度，有哪些切实可行的建议？

李鹏：儒学在部分青少年认知中呈现出“碎片化”与“符号化”的特征应该是多重因素的共同作用下的结果。这既源于社会文化土壤变迁与传播机制中快餐式的塑造，也受制于应试教育对儒学的“知识化”切割，以及经典文本本身带来的认知门槛与时代隔阂。面对这一困境，我们的核心任务在于超越单纯的知识传递，着力强化青少年的情感认同与价值共鸣，系统推动儒学从知识片段向他们的生命智慧转化。

推动儒学传承，首要策略是与地域文化实现深度融合，借助文化环境的熏陶来培育学生的精神品格，把地域文化资源转化为教书育人的有利条件。以临沂大学为例，其校训并非泛泛之谈，而是精准链接着颜真卿、刘洪、曾子、诸葛亮等具有重要历史影响的本土先贤，其“明义、锐思、弘毅、致远”校训与之相关，并因而承载了真切的地方历史血脉，而更具亲切感与感召力。同时，校园内的孔子雕像及其弟子群像，共同构筑了一个充满儒家叙事的文化场域，使师生在日常穿行中与先贤“相遇”，实现思想的无声浸润。这种有意识的文化设计，将校园打造成承载和传导儒家智慧的生命化空间。

其二，依托课堂教学主渠道，实现儒学从知识传承到价值转化的深化。我们学院一向重视儒家文化的教学与传承，开设有《四书精读》《孟荀比较研究》等课程，系统地将经典研读与思想辨析相结合，为学生理解儒家思想提供了更加便捷的途径。这一模式可向下延伸至基础教育阶段，例如通过开发适宜的校本课程，引导青少年诵读经典、了解圣贤事迹，使儒家智慧成为滋养其精神成长的源头活水。与此同时，在夯实第一课堂的同时，也应充分拓展第二课堂，组织学生开展社会实践，引导他们在现实场域中观察、思考儒家思想的现代转化。例如从“党群同心、军民情深、水乳交融、生死与共”的沂蒙精神中体认儒家“仁爱”思想的当代彰显；开展“儒商文化寻踪”实践调研，通过剖析鲁商“义利兼顾”的经营智慧，理解“见利思义”原则的现实生命力。这类活动将经典义理置于具体社会语境中，促进学生完成从认知到认同、从理解到践行的关键跃升。

作为研究者，在深耕学术研究的同时也应重视学术的普及与转化，从而让书斋里的学问走进千家万户。其一，提供清晰的思想框架，实现从“名言积累”到“体系认知”的转变。 当前青少年对儒学的认知多停留在零散的名言警句层面。我们可以提炼出可理解、可信赖的核心逻辑框架，帮助学生把握思想的内在关联。例如，通过“修身齐家治国平天下”，串联“仁义礼智信”为核心的修身标准、以“孝悌和睦”为基础的齐家观念，以及“为政以德”的治国理念等。呈现这一完整体系，能使学生摆脱碎片化认知，真正理解儒学的逻辑结构与价值追求。其二，致力于古今转译，搭建传统与现代的沟通桥梁。学者的另一关键职责是做好经典的现代阐释，用今天的语言和语境解读儒家思想，降低青少年的理解门槛。这不仅要阐明经典的本义，更要结合当代青少年在学习、人际、成长中面临的具体困惑，揭示儒学智慧的解决路径，使其成为可用于指导现实生活的思想资源。其三，坚持与时俱进，做好批判性继承与创新性发展。研究者须秉持科学的学术态度，在社会主义核心价值观的指引下，进行细致的甄别与筛选，确保所传播的内容能与现代文明价值相契合，从而真正有效地融入并促进当代社会的发展。

总之，无论教育教学，还是学术研究都应本着不复古、不增负的原则，结合青少年发展实际，做好经典文本的阐释与转化工作。学生可以从儒学中汲取养分，从而逐步成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义现代化的建设者。