《论语·子罕》第十六章记子“欲居九夷。或曰：“陋，如之何，子曰“君子居之，何陋之有。”意思是说孔子要到九夷去住，有人说“那地方太简陋了，怎么好去住呢？” 孔子说“有君子去住，就不简陋了。”孔子这种说法是对的。少数民族文化不一定差，到少数民族那里去，也是很好的行为。

《左传》记载：鲁昭公十七年（公元前525年）孔子二十七岁时，鲁国东南方有一个鲁国的附庸小国郯国，郯国的国君郯子朝拜鲁君。在一次宴会上，鲁国大夫叔孙诺问起郯子祖先的事，郯子作了详细的回答。好学的孔子听到此事，宴会后马上向郯子请教他祖先的情况，实际上是要了解古代的历史。郯子对孔子作了更详细的具体回答。

郯子说：“我们的祖先叫做少吴，名挚。当他立国的时候，正巧飞来一只凤凰，于是朝内的官员，都以鸟命名。凤鸟为‘历正’，总管历法；玄鸟管春分、秋分；伯赵鸟管夏至、冬至；春鸟管司启（开始耕作）；丹鸟管司闭（结束耕作）；祝鸠管司徒（民间的事情）；鴠鸠管司寇（刑罚、治安）；鹘鸠管司事（杂乱事务）；九鸠管司氏（氏族内的事）。五雉为工正，（管制造各种器具，规定各种标准以及有利于百姓的事）。还有九扈，为农正，专管利于百姓的农耕之事。”

郯子的这一番话，描绘出我国古代一个以鸟为图腾的氏族内部的详细情况。孔子听后，觉得这么新鲜．这个朝廷的组织多么严密，分工多么明确。与自己学习的周礼正相吻合。于是十分感慨地说：“天下大乱，造成周天子都不能按照规定任官行事，真正的学习跑到四方的少数民族那里去了，真令人不得不相信啊！”

我国古代东方一些氏族，多有鸟生的传说，少昊氏的祖先，就是一例。为了纪念孔子向郯子问官，今江苏连云港还有孔望山及“孔子问官台”呢。

有人迷信立规、正统，看不起非正统的边远人士，看不起不见经传的无名小卒。其实是不对的。穷乡僻壤中一样出圣贤，边远野地内—样出才子。这不仅指学问，也指道德。古时居住在城里的叫“国人”，居住在乡下、外地的叫“野人。“野人”有时更质朴，更忠诚，更努力，一样比“国人”品德高，学问大。看待事物应看实质，评价人时应看其真才实学。因此，一个人应向各方面学习，才能增长知识，提高品德。孔子说的“礼之失，求诸野”何等正确！

孔子的这段话，体现出他对少数民族的看法。当时一些华夏即内地人看不起少数民族，孔子却与此相反。他有很好的民族观：

一、四海皆兄弟，承认各族存在的合法性

中华的“华”，同“花”，象征美丽、光华。“夏”即“大”“雅”，文雅进步。当时对周边的少数民族称呼：东“夷”，是一个人背着弓，东方氏族发明弓，是进步的表现。西“戎”是一种兵器，代表勇武，强悍。南“蛮”是一种名为“蛮蛮”的小鸟。北“狄”是一种有力的兽，象鹿一样跑的快。都不是坏字，不是对少数民族诬蔑。《礼记·王制》中记“中国蛮夷戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。”各有特点，尽管“言语不通，嗜欲不同，”也要“达其志，通其俗”，互相尊重、学习。

二、明“夷夏之辡”，树立民族自觉意识

明确以进步的华夏族为主体的格局，向各处推广进步的生产力，使“中华民族”的概念日益扩大，成为爱国主义的基础。

三、“先进于礼乐”，各民族自有文明

例如孔子向郯子问官，向郯子学习，谁先进向谁学习。既不要以中外来分，也不应以贵贱来分。既反对大汉族主义，也反对狭隘民族主义。

四、“泰伯”为“至德”，各族中均有仁者

周族早年让国的泰伯，孔子认为是最高的德行。各代有各代的特点，优点。他主张“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”。谁好向谁学习，一个人“言忠信，行笃敬，与人忠”到了“蛮貊之地，亦可行也”，否则在“州里亦不可行也。”

五、“秉桴浮于海，倡导民族交流”

外面一样有“乐土”可以去。

总之，对各民族应该尊重，信任，不轻视，不敌视。相互学习，帮助，共享太平。

我国五十六个民族和平相处，是继承孔子思想，也是世界上处理民族工作的样版。