《论语·子罕》第十七章记孔子在河边上说“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子认为河里的流水流过去不再回来了，这是一种发展的观点。

有人说孔子思想陈旧，是顽固派的代表。其实不然。孔子不是那种抱残守缺，顽固不化的人，他也有一些发展的观点。《论语·为政》中他对夏、殷、周礼曾作过这样评价：殷朝学习夏朝的礼仪，进行过改革发展，有增加和减少的部分。周朝学习殷朝的礼仪，也进行过一些改革、发展。也有增加和减少的部分。至于日后如何继承周朝的礼仪制度，再过—百年也是可以知道的。

在《论语·八佾》中他又说过：周朝的文物制度，都是向夏朝、商朝学习来的。它多么光辉灿烂，丰富多彩啊，我赞美（和主张）周朝的文化。

过去正规场合行礼时的帽子，是用麻做的，这是传统礼制的规定。但是随着经济的发展，人们生活水平日益提高，这种帽子用丝来做了。虽然这与古时的规定不合，但孔子还是接受这一新事物的。

尤其在办学上，孔子更与前不同。商、周时期，只能贵族子弟入学，一般人无资格进庠、序（学校），学文化、知识。而孔子却主张“有教无类”，广泛吸取各阶层的人入学。只要交纳少量学费，便可入学。这样就排除了玫治上的限制，因而招来了各行各业，各地各国的各种弟子，使学风下移。过去只学治国、治人即统治百姓的学问，孔子则“六艺，都教。既包括德育、智育，也包括体育、美育，以及在社会上交往处世的本领。这都体现出孔子发展、前进的观点。

这句话体现孔子的发展观。人的认识在不断发展，比方古代对一些事情没法解释，就托于天，敬天、畏天，尧、舜、禹、湯都说是受天命。但到了周代，社会不断发展，代表“天”的殷纣王被打倒，动摇了天的威信，有的人从完全敬天，就变成“敬天保民”了。孔子说“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。天并没发令，一年四季不断变化，各种动物、植物照样生长。”到了荀子，说的更清楚了。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“星坠，木鸣”等都是自然现象，人能战胜自然（天）也能战胜天降的灾害。

综观历史，一切都在变化。以土地制度来说：原始社会土地是公的，到了周代“普天之下，莫非王土”，周天子封很多诸侯时“受土受民，”连土地加在土地上耕作的奴隶都给奴隶主。随着生产力的发展，很多公田变作私田，到了封建社会，有了占田、均田、口分田、永业田等等，宋代以后出现一些小地主、大地主、皇庄，清军来到后圈地，上述都是田地私有制，但形式不同。解放前后由减租减息到“耕者有其田”的土地改革，发展到初级社，高级社，人民公社再到联产承包，又联合起来大规模生产，不断发展变化。

从社会上最大的生产力来说：原始社会用石器，奴隶社会是铜器，封建社会是铁器，资本主义社会是机械，现在（后资本主义）是电子、数字。

毛主席畅游长江时，写词“子在川上曰，逝者如斯夫。”

古希腊哲学家说，人不可能在同一水流中洗澡，因为水在动，在发展。

“逝者如斯夫”，许多事情一去不复返。古人说“大禹惜寸阴”。时间最珍贵，花钱买不来，时间是构成一个人生命的材料。俗语说“花有再开日，人无再少年。”“莫等闲白了少年头，空悲切。”鲁迅说：“美国人说时间是金钱，但我想，时间就是生命。无端空耗别人的时间，其实是无异于图财害命的。”“因此一个人应抓紧时间学习，抓紧时间工作。学习时集中精力，提高质量，才能学的更好；工作中勤奋创新，做出更大成绩。欧阳修在“三上”（枕上、马上、厕上），读书、写文章。如此争取时间，对人大有启发。