《论语·子罕》第十八章记孔子说：“吾未见好德如好色者也。”就是说我没有看见过喜好道德赛过喜爱美色的人。这句话是孔子否定那些好色的人说的话，具体地说，是孔子所经历的“齐餽女乐”事件。

齐鲁夹谷之会上，孔子用周礼作武器，拙败了齐国控制鲁国的意图。孔子在鲁国威名大振，对齐国来说，成为败鲁的心腹之患。齐国大夫黎沮对齐景公建议，向鲁君送去“女乐文马”。他们知道鲁定公及当权的季孙氏一定会收下，孔子一定不让收。这样便可挑起孔子与鲁君的矛盾，使孔子在鲁国站不住脚。于是，齐国便将八十个妖艳善舞的美女和三十驷（一驷四匹）身上披着锦绣的马送给鲁国国君。将这批礼物陈列到鲁国稷门（正南门）之外。孔子得知后，建议鲁君不能收，当权的季孙氏力主收下。鲁定公心想收下，又要照顾自己国君的面子，便几次换上衣服，偷偷地去看。越看越高兴，再加上季孙氏在一旁挑唆。于是便收下了。孔子听说鲁君收下女乐文马，很激动地说出“吾未见好德如好色者也。”古时“色”指颜色（歌舞声色）及女色，鲁定公贪图“色”而收下女乐文马，自然丢掉了“德”。

孔子看透了鲁定公不能实行仁政德治，便毅然决定离开鲁国，-到别处施展自己的政治报负，于是开始了十四年周游列国的生涯。

孔子从来反对鲁定公因迷恋声色，不理政事。当季孙氏族使鲁定公收下齐国送来的女乐文马后，孔子愤怒地说“唯女子（八十个女乐）与小人（季氏）难养也”。通过此事又发展为“吾未见好德如好色者也”。有“德”是干正事、走正道，要付出一些努力才可达到；重“色”是引诱人走邪道，满足某些人不应有的欲望。很容易办到道德水平不高的人，好色不好德；道德水平高的人，好德不好色。孔子从来好德，对好色者极力反对。足以表现孔子的耿耿正气，凛然君子之风。

在这方面还有一些例子：孔子周游列国第一站到了卫国，卫灵公表面上欢迎他，实际却是利用他。有一天，卫灵公和南子出门坐在车上，却让孔子和雍渠（近臣，类似太监）坐第二辆车上招摇过市。在卫国成为一大新闻，孔子在后面指着前面发出怨言“吾未见好德如好色者也。”

历代上好色之君太多了，多为亡国之君。如夏桀宠妹喜，“作倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门，事淫乱”。商纣宠妲已，终日歌舞，寻欢作乐。杀死及赶走箕子、微子、比干、商容。还有西周幽王宠受褒姒，出现一笑倾国的故事。

周幽王喜欢褒姒的笑容，可是她一直不笑，其手下的奸臣给他出了个主意：点起了国都的烽火，接着依照规定四面也点起了烽火。各方诸侯知道烽火燃起，就有战事。一个个率领人马到国都救驾。褒姒见各地诸侯紧张地来到，却没见敌人，一个个失望而归，褒姒为此大笑不止，周幽王也乐了。过了不久，西方的犬戎打来，周王再教人燃起烽火。诸侯们都不相信，不来了。犬戎打来，周王不得不东迁到了镐京，西周灭亡，开始了周平王为首的东周。

过去人们称这些坏女人是“祸水”，其实是不公平的。自奴隶社会以来，女子便成为男人的附庸，有的人长的有些姿色，被有权的男人宠爱。她们有时出些坏点子，但都是在男人的支持下干的，罪恶应归男方统治者，而不是女人。随着社会的发展，一夫多妻制，使有些女人当了无地位的媵妾，成为供男人玩乐的“花瓶”。还有娼妓等等，在阶级社会里，女子成为社会的最底层，恩格斯说：“妇女解放是人类解放的惟一尺度。”何等正确！