《论语·季氏》第一章记“季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾.......孔子曰：“丘闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”

孔子一生教出很多弟子，他教弟子的目的是在他们从政治国，改造社会。在他教习的“四科”中，“政事”科（即重点做具体事情的那一科）的代表是冉求、子路。《论语·季氏》中曾记载着孔子批评冉求和子路的一件事。

当时鲁国的大权，被三家大夫控制着，三家大夫一一孟孙氏、叔孙氏、季孙氏中，季孙氏力量最大，由“三分公室”（即三家大夫掌握着鲁国大权）到“四分公室”，（即孟孙氏、叔孙氏各占其一，季孙氏却占其二）。季孙氏力量越来越大，子路和冉求都到季孙氏那里做家臣，帮助季孙氏工作。

鲁国东面二百多里处，在季孙氏封地费城之西北八十里，有个小国叫颛臾。此国 力量不大，对季氏并未构成威胁，季孙氏却要出兵灭了它。在出兵之前，冉求、子路把这一举动告诉了孔子。孔子责备他们说：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾这个国家，我们上代的君主就己授权给他，叫他主持东蒙的祭祀，而且他的国境早在我们最初被封的疆土之中，这正是和鲁国大夫共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”

冉求委屈地说“季氏要这么干，我们两人本来不同意，但没办法。”孔子说：“这样也不行，譬如一个瞎子，遇到危险，你这个助手不去搀扶，他跌倒了，你这个助手就要负责。”

冉有再次辩解说颛臾国离季氏的费城很近，会构成威胁。如果不伐，早晚是个祸害。孔子又把冉求批了一顿后说：无论诸侯或大夫，在他治理的辖区内，不愁财富少，应该愁不平均；不愁人民太少，应该愁境内不安。若是财富平均了，大家都不感到穷；若是境内安定了，大家都不紧张。季孙氏的这一做法显然不对，依我说鲁国的危险不在颛臾，而在鲁国国内啊！”

“不患寡而患不均”，主要表现在社会财富的分配上。社会上的财富，是劳动人民所创，按理说人人都应拥有，但自阶级社会以来，财富的分配却是畸形。统治阶级不劳动，拥有大量财富，劳动人民辛勤劳动却很少拥有财富，甚至啼饥号寒。《诗经》中的《硕鼠》就以劳动者的口气，愤怒地批判那些“硕鼠”（大老鼠）不劳而食。西汉末年，土地兼併严重，王莽改制未成，樊崇领导的红巾军起义，就是为了土地不均，百姓无以为生。北宋时期王小波、李顺起义提出“天遣魔军杀不平，杀尽不平方太平，”也是为土地不平而战。明末李自成起义提出“吃他娘，穿他娘，吃着不尽有闯王，迎闯王，不纳粮。”“杀牛羊、备酒浆，开开城门迎闯王，闯王来到不纳粮。”很快发展为几十万队伍。清朝太平天平颁布《天朝田亩制度》也是解决有地无地贫富不均的问题。

“不患寡而患不均”是说一个国家，一个单位愁（患）什么？不是愁物质少，而是愁物质分配不均。东西少，大家都不多，谁都无怨言。如果分配不均，有人就要有意见。为什么他多我少，为什么我干的多，得的少？为什么他干的少，甚至没干，却分的多？自然就有意见，解决不了就要反抗，这是历代阶级斗争的主要内容。

相反东西不多，大家一样，谁也没有意见。上个世纪六十年代初，国内闹灾荒，大家都少吃。毛主席带头不吃肉。中央领导各级干部的粮食定量不比群众多。大家都没意见，而是齐心合力战胜灾荒，发展生产，度过难关。

社会分配，从来是人类经济生活中的重大问题。在人类社会发展的几个阶段中，除生产方式不同以外，主要是分配问题。原始社会财富共有，奴隶社会中劳动者没有财产，封建社会及资本主义社会中财富分配不合理，正是造成社会矛盾的主要原因。孔子这句话揭示出这一问题，很有见地。但他却找不到正确的解决办法，尽管如此，但“不患寡而患不均”的提法却是很有道理的。