양차오밍(杨朝明): 주공(周公)에서 공자까지 중화 예악(礼乐)전통의 탐구

From:중국 공자 넷Author: 2021-10-18 11:31

 최근 교육부 인문사회과학 핵심연구기지인 산둥사범대학 치로(齐鲁)연구원에서‘치로문화와 중화문명’이라는 주제로 학술공개수업 제2차 강의를 주최하였다. 본 공개수업은 산둥사범대학에서 개최되었으며 중국정치협상회의 위원이며 니산세계유가학센터 부주임이자 공자연구원 원장인 양차오밍이‘중화예악전통: 주공에서 공자까지’라는 테마로 강의를 하였다. 

 강의 중 양차오밍 원장은 공자의 ‘꿈에 주공을 보다’로 시작하여 주공의 특수한 신분과 인생 및 주공의 보국안방(辅国安邦), 전제창립(创立典制), 제례작악(制礼作乐)의 역사적 공적을 소개하였다. 그리고 주공의 제례작악이 중화문명에 가져다준 주요한 공헌과 심원한 영향을 총결하고 양 원장만의 독특한 강의수법으로 주공시대에서 공자시대까지 중화 예악전통의 발전과정에 대하여 소개하였다. 

 공자로 본 예악문명과 주공

 강의 중 양차오밍 원장은 먼저 주공은 중화 예악 문명의 창시자라고 하면서 주공이 중화 예악전통을 창시하였을 뿐만 아니라 중국인문정신의 기초를 닦아놓았다고 하였다. 양차오밍 원장은 공자의 ‘꿈에 주공을 만나다’로  공자가 일생동안 가장 숭배한 인물이 주공이고 ‘위동주(为东周동주를 위하다)’를 인생의 목표로 삼았다고 하였다. 공자가 만년에 ‘심하도다, 나의 노쇠함이여! 오래되었구나, 내가 더 이상 주공을 꿈에서 보지 못한 것이.(논어.술이)’라고 감탄한 것은 당시 아직‘도(道)’를 이루지 못한 안타까움을 담은  공자의 은유적 고백이라고 하였다.

 춘추전국 말기 사회는 예(礼예절)가 무너지고 제대로 된 악(乐음악)을 들을 수 없었다. 공자는 예악을 일떠세워 주나라 예를 이어가기 위하여 주나라의 예에 대하여 정리하고 회복하고자 하였다. 양차오밍 원장의 강의에 따르면 공자는 주나라의 예뿐만 아니라 하와 상 두 왕조의 예도 취할 것이 많다고 보면서 주나라 예를 배워야 할 뿐만 아니라 하와 상의 예도 배워야 한다고 여겼다고 하였다. 공자가 하와 상 두 왕조의 예에 대하여 알아보기 위하여 그들을 선조로 하고 있는 기나라(杞国)와 송나라(宋国)에 예를 배우러 갔을 때 주나라 예가 최고임을 발견하고‘주나라는 하와 상 두 왕조를 거울로 삼았으니 찬란하구나, 그 문화여! 나는 주나라를 따르겠다.(논어·팔일)’고 감탄하였다고 한다. 

 양차오밍 원장은 ‘예’는 중화문명의 핵심이라고 하면서 ‘예’의 형태는 5천 년의 역사 속에 부단히 변화되고 있지만 ‘예’의 정수는 그대로 전해 내려왔다고 하였다. 양 원장은 주공과 ‘전유가학(前儒学) 시대’는 중국 전통 예악문명과 공자 유가학설에 깊은 영향을 끼쳤다고 하였다. 

 주공의 역사적 공헌

 은왕조가 주왕조로 넘어가는 초기 주공은 중요한 역할을 하였다. 주공은 무왕을 도와 천하를 얻었으며 성왕을 도와 천하를 공고히 하였다. ‘상서대전(尚书大传)’에는 주공의 일생동안 공헌을 다음과 같이 요약하였다.‘1년 구란, 2년 극은, 3년 천엄, 4년 건후위, 5년 영성주, 6년 예작악, 7년 치정성왕(一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王 주왕조 초기 무경과 관숙, 채숙이 연합하여 군사를 일으키자 주공이 나서서 진압한것에서 부터 성왕이 성인이 되자 권력을 넘겨주기까지의 주공의 주요 공헌들을 요약한 것)’

 주공은 락읍(洛邑주나라 수도, 현재 중국 뤄양 시)을 건설하고 봉지를 나누어 제후들을 두었으며 제예작악(制礼作乐)을 하였다. 그 모든 것은 오로지 주왕조 초기의 정치체제를 굳건히 하기 위함이고 주왕조의 장기적인 통치를 수호하기 위해서였다. 근대 역사학자 샤정유(夏曾佑)는 ‘공자 이전, 황제 이후 중국과 깊은 관계가 있는 인물을 들라고 하면 주공 하나뿐이다’라고 한 적이 있다. 

 양차오밍 원장은 역사문헌과 결합하여 3가지 측면으로 주공의 역사적 공헌을 서술하였다. 첫째, 서주(西周) 건립 초기, 기반이 든든하지 못하여 반란이 일어나자 주공이 반란을 평정하고 동방을 통일하였으며 절대적 군사적 지위를 수립하고 주왕조의 통치권을 공고히 하였다. 둘째, 성왕 7년에 주공은 권력을 넘겨줌으로 정치적으로 적장자후계자 제도(嫡长子继承制)와  분봉제도(分封制)를 확건히 하였다.  

 이렇게 종실과 혈연을 뉴대로 하는 제도는 정치와 윤리도덕을 결합시켜 나라와 가족을 하나의 통일체로 되게 하였으며 ‘국가와 가족이 같은 구조 안에 있고 충(忠)과 효(孝)가 같은 의미로 통하’는 정권문화를 형성하였다. 셋째, 주공은 ‘제예작악’을 함으로 예악 중의 원시종교와 관련된 부분을 제거하였으며 예악이 사람들의 일상생활과 행위규범속에 스며들어 하나의 인문문화로 발전하게끔 하였다. 

 양차오밍 원장은 주공이 출중한 담식과 탁원한 안목을 가지고 있다고 하면서 그가 천자(天子)의 위치에 있지는 않았지만 천자의 덕을 갖춘 인물이라고 하였다. 성왕 8년 주공은 아들 백금(伯禽)을 봉지인 노나라로 보냈다. 백금은 부친의 가르침을 받들어 주공이 확립한 전장제도(典章制度법령)와 예악문명을 이어갔다. 또 변속혁예(变俗革礼쓸모없이 이어오는 것을 갈아치우고 예절을 쇄신하다) 를 진행하여 노라로 하여금 새로운 문화의 면모를 보여주게 하였을 뿐만 아니라 중화문명 예악전통의 정초에도 큰 역할을 하였다. 

 공자가 주공을 따라배우다

 공자 사상은 노나라 예악전통과 밀접한 관계가 있다. 노나라는 천자(天子)의 예악을 전승하여 독특한 문화기풍을 형성하였다. 이는 공자학설과 유가사상의 형성에 비옥한 토양을 마련해 주었다. 양차오밍 원장은 공자가 생활하던 시대에 비록 예(礼예절)가 무너지고 제대로 된 악(乐음악)을 들을 수 없었지만 주왕조의 전적(典籍)은 남아있었기 때문에 공자는 주왕조 초기의 역사에 대하여 알 수 있었다고 하면서 이는 공자가 주나라 정치에 대하여 알아갈 수 있는 조건을 마련해 주었다고 하였다. 

 양차오밍 원장은 ‘논어’에 기재된 것은 바로 공자의‘입태묘, 매사문(入太庙,每事问태묘에 들어가면 모든 것을 묻는다)’를 기록한 것이라고 보았다. 여기에서 ‘태묘’는 주공묘이며 문선왕묘(文宪王庙)이기도 하다. 이는 노나라 예악을 배우고 연습하는 주요한 장소이기도 하다. ‘매사문’은 공자가 익숙하지 않은 예제와 예의에 대하여 겸손한 태도로 물었음을 뜻한다. 이뿐만아니라 공자는 락읍에 친히 가서 혀장고찰을 하면서 배웠다. 그는 주요한 정치문화장소를 돌아보고 서주 예악제도에 대한 동경을 표하였다. 공자는 주공을 숭배하며 늘 주공의 말을 인용하였고 늘 주공에 대하여 찬양하였다.   

 양차오밍 원장은  공자는 주공의 사적과 ‘주공의 제도’에 대하여 익숙히 알고 있으며 ‘주공지전(周公之典)’을 후대 행사의 법도로 삼았다고 지적하였다. 

 주공은 후세에게 ‘원성(元圣)’으로 존경받고 있다. 주공의 ‘명덕(明德)’, ‘보민(保民)’, ‘근정(勤政)’, ‘상현(尚贤)’‘진벌(慎罚)’등 정치윤리사상은 공자의 ‘덕치(德治)’사상의 뿌리가 되었고 유가학설의 기초가 되었다.주공의 치국사상에서 체현되는 ‘순천득시(顺天得时)’, ‘무재심시(务在审时)’사상은 유가학설이 주장하는 ‘여시해항(与时偕行)’의 이론적 근거로 되었다. 공자는 주공품행(周公品行)의 영향을 받아 정치를 하고 나라를 다스리는 사람의 덕목과 롤모델작용을 아주 중시했다.

 예악전통의 정신적 전승

 예악전통은 중화 전통문화의 주요한 구성부분으로 덕치(德治), 인정(仁政), 수신(修身), 인애(仁爱) 등의 사상이 내포되어 있으며 현재 사회의 발전에 적극적인 영향을 끼친다. 강의 마지막 부분에서 양차오밍 원장은 예악전통의 정신적 전승과 시대적 가치에 대하여 다시 한번 강조하였다. 양 원장은 노나라 예악 전통은 공자의 유가학 탄생과 후세에 중대한 영향을 끼쳤다고 하였다.

 양차오밍 원장은 유가학설과 주공의 사상은 직접적인 관련이 있다고 하였다. 그는 공자는 주공의 예악지학(礼乐之学)으로 제자들을 가르치고 사당을 꾸렸으며 유가학설을 세웠다고 하였다. 이는 사실 주공의 예악전통을 계승한 것이나 다름없다고 하였다.

 공자가 세상을 떠난 후 공자의 제자들은 여러 제후국에 가서 예에 대하여 강조하기 시작하였고 유가사상의 영향력을 넓혔다.양차오밍 원장은 유가학이 예에 대한 해석은 중요한 시대적 가치를 가지고 있으며 유교에서 ‘성인(成人)’의례를 중요시한다는 것을 사례로 예악이 ‘성인’의 교화에 대한 작용은 단지 어떠한 기능을 습득하거나 혹은 어떤 방면의 자질을 양성하는 데만 있는 것이 아니라 더욱 주요한 것은 ‘성인’의 세계관과 인생관, 가치관을 수립하는 데에 있다고 하였다. 이러한 관점은 청소년의 도덕적 인격 함양과 인생관 형성에 중요한 의미를 갖는다. 

 오늘날 예악 전통문화에 대한 연구에 힘을 가하여야만 그 합리적 요소를 빌어 창조적 전환을 실현할 수 있고 지속적이고 혁신적인 발전을 할 수 있다.

 양차오밍 원장은 강의에서 주공과 공자 및 중화 예악 전통을 둘러싸고 탐구를 진행하였으며 주공의 제례작악이 중화문명에 대한 중대한 공헌과 예악전통의 당대 가치 및 그 독특한 매력을 해석하였다.동시에 치로문화와 중화문화의 이해와 연구를 위하여 새로운 길을 제시하였다. 

  

편집:高华

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