中国传统文化的不能够迅速复兴，其原因之一在于概念不明。今天试着给大家讲几个字，也是希望我们这个班能够显现出一种古典的状态来。道先讲一个“道”字。道是什么？人走的那个路。鲁迅先生讲，世界上本没有路，走的人多了就有了路，所以道是人走（发现、体察）出来的，后来引申为天道，万物运行的规律。中国古代这个“道”是什么呢？和我们今天讲的道路的道，有相似的地方，或者首先指的就是道路，也就是通向、通达某个地方的路。然后，大家发现人类在和万物打交道时，如何通达万物，与万物一体也有一个途径，这个途径于是也命名为道。再然后，大家发现做任何事情，解决事情也有途径，这个途径也叫做道。道，其实就是到，到哪里哪里去。随着人类的发展，发现好像天地万物里边有一个、按西方解释说叫终极真理的东西，有一个支配万事万物终极的那个东西，类似于西方人讲的上帝一样。这个东西叫什么呢？老子说，“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大”，找一个大家都知道的东西来命名，这个道路好像大家都知道，于是用它来命名。字之曰“道”，是从用的角度来讲；曰“大”呢，是从这个东西没有形、从人的一种感觉角度来讲，或者叫做体的角度来讲。非常非常大的东西，意思是指在时间和空间上趋向无极。极，最高处，无极就是没有那个边缘。用是什么呢？道的本义是我从教室回到我的家，要走一条小道。也就是说，通达某一个事物、通达某一个地方的这样的必经之路是道。如果你掌握了这个道，你也可以通达世间万物，可以知一而驭天下。所以这个道，又称之为天道。这样一个道，它是圆的，能够周行天下，能够运用于万物。道的特征：第一，道是万物之母，也就是本源，万物之所从来的那个地方，所以《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所有东西都是道生出来的，是我们的母亲，是世间万物、包括天地的那个终极的母亲，是道生育了我们，因为生育了我们，所以道往往被形容为女性生殖器“玄牝”，也因此中国文化重阴，重坤，重柔，重女性。第二，它是万物之始。“始”不仅仅是从时间上面最早的那一个，更多的意思是说万物皆结胎于道，万物的基因皆从道那里来。第三，万物之所恃，万物之根据。就是万事万物必须得到它才能够成为这个物，这就是为什么庄子说，“道在尿溺”。道在哪里都有，于是我们就会知道，“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈，万物得一以生;侯王得一以为天一正。”侯王得“一”方可统领天下，一就是道，所以这个道，是万物的本源，也是万物的本体，是使这个物得以是这个物的根本。因为是这样，所以第四，道是万物之所来，也是万物之所归。道的运动是“反（返）”的，道是生成万物但自身不是万物，所以道又是混成的，也即万物最终也回返到混成状态中。明白了这些，大家就知道书法的一些审美和要求是怎么来。一方面是书法也必须合乎道，否则就很难是书法本身；另一方面书法在书写中要求笔画要能够将所有的笔画通过“无往不收，无垂不缩”连贯成一个笔画，所谓“一笔书”就是这个道理。同样，笔画要交代清楚，但一旦能够如此，就要走向不清楚，也就是浑成。德道这么厉害、这么玄，每个人都在想办法获得它，所以我们要去修道。知“道”以后还得去修，修到一定程度，可能你就得“道”了。得道之人谓之有“德”之人。什么意思呢，道本身是一个隐性的东西，本体的东西无形无相、先天地生的一个混沌之物，谁也不知长什么样。那我们怎么知道呢？这时候，就需要“道”的显现。显现，一种是通过人来显现。所以“德”是道之行、道之显现。德最早由“直”“心”组成。古人造字很有意思，直心为德，十目所视为直：十个眼睛所看到的是事物的本质，是真实的东西。直心，很正直的这种心，没有庞杂的人欲，它又能够行动，表现出来的这个就叫“德”，所以这个德在解释的时候是：德者“得”也。得是这样写的：左边“彳”（纵横相交的十字路），右上“见”下“寸”。 就是所看到的那个真理的东西，把它拿过来，所以“得”、“德”是一个字。得到的是什么呢？得到的是“道”。“德”在说文解字里面还有一个解释：德者“升”也。就是说，道很高，如果一个人获得这个“道”，他就获得了一种精神上的提升,它不是表现在我们肉体，而是表现在这个人的做人做事也即操心操劳上面，能够通达，会有一种德性的体现。这种人是什么样的呢？就是六十四卦里面的“谦”，六十四卦里面唯一一个六爻皆吉的卦是谦卦。“谦受益，满招损”，我们都知道这个词，是从谦卦里面出来的。然后谦者处下，放低身段以后它就“几于道”。比如庄子里的庖丁，掌握了要对付牛的话，是用“解”的方式，就是依道而行。“依乎天理，因其固然”，把道运用到解牛里面去，他这个刀在牛的身体里面就“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。刀像一条鱼一样在水里游玩，因为人希望获得的就是一种自由，你能够得道，就能够把道适用于你生活的各项技能里面，你这个人就不会活得很累，化操劳为游；如果说你和人相处又能够以得道的一种谦和方式去做，就会化操心为一种和，天道在人际关系里面的应用叫做和，所谓“礼之用，和为贵，先王之道斯唯美”。理文惠君说，“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁，你这技术挺牛的。庖丁说了一句话，“臣之所好者，道也”,表明他已经得道了，“进乎技也”，就是运用于宰牛的技术里，就化技为术叫用道，这时候是一种乐趣。乐之者什么样？如鱼游水，所以它是一种游的境界。古人的书，你不能光单独的读，你要了解这个时代的背景、语境。知之者，乐之者，好之者，它都是针对道来讲的。所以说十有五志于学，学是学道。十五岁之前，周礼的时候，八岁入官学，要学习了，学什么呢？学“洒扫应对”这些基本的和人打交道的东西，学写“小学”，音韵、训诂、文字学，为学“大学”做准备。到了十五岁，学一点抽象的东西，学道，形而上的。就牵涉到了我们和这个物打交道怎么打呢？讲理、懂理。不然你和别人接触的时候可能四处碰壁。平常我们与人谈话，会说，你这个人不讲道理。道理是什么意思？我们很多的词，都是日用而不自知到底是什么意思？做任何事都有窍门儿，你得掌握这个窍门，你得讲理，依理而行，前面是依道而行，具体的和人打交道的时候要依理而行。理的本意是什么呢?理:“治玉也。玉虽至坚，治之得其䚡理以成器不难，谓之理。”玉虽至坚，想切割玉非常难，但是玉有一种纹路。古人讲，依礼而行，则成其义。玉，治出来是希望它成为一个器。器是什么？器是器物，是我们日常生活里面能够具体使我们使用的这些东西，它是指有形的，比如说杯子有杯子的形状，砚台有砚台的形状，毛笔有毛笔的形状。器又是相对于道来讲的。形而上者为之道，形而下者为之器，什么意思呢？就是道和器的区别在于，有没有形。放到写字，从前，有形的叫字，无形的叫书。到后来两者模糊掉了，笔画没有笔画，构不成字，单纯的笔画笔笔分明，它又是字而不是书。所以白蕉先生说，高手的字，笔笔能够拆得开，又笔笔能够合的浑。所以这个理，是指通达这个玉，把它制成一个器为你所用时，必依理而行。上古时期、新石器时代琢磨理玉，玉是大家最熟悉也容易说明的东西，以熟说生，就说万事万物里面都存在一个类似玉之理一样的东西。换句话说，如果我们要通达万事万物，就要通达这个物本身的理，如果你找到了这个理，依照这个理进入，就很容易切进去。比如说，这个理在人身体里面，是“力”，“经脉之行也”。理是玉里面的纹路;力，是道在我们身体里面的纹路，比如说肺部有病，敲打肺经，经是经脉。黄帝内经里面，第二篇就讲经脉之行，经脉打通，这个百病就除了。而且你的经脉打通以后，这个人就会体现出一种很大的力量。这个力是一种隐忍之力，类似于包姐说的，是一种阴劲儿。所以会发现这个“劲”字，旁边也是“力”字旁，所以凡是和人体相关的这些字，都带着一个力。力，对于人体，就相当于理对于玉。依道而行，是什么样子呢？日出，我就日出而作，日落就日落而息。春天来了，万物欣欣向荣，出去踏青，夏长秋收冬藏，等等，按照天时来做事。中国人讲的大医治不病治病，叫治未病。大医是指得道的这种医生，他不是掌握着一个技能，他调理的是你的日常生活。我父亲那个时候，带个徒弟去给老太太看病，把人家的卫生给搞了一下。我问父亲：“医生，去做这个干嘛呢？”他说，你那个王大娘，他们家孩子不在家，她生病的原因可能是因为空气不流通，过去一看，家里面那个大床底下，尿罐子破棉袄什么的乱东西塞得太多，这肯定要生病的，然后那个房间后面有扇窗户，用油毛毡给捂住了，也不透风也不透光也不透气。所以我父亲带着两个徒弟过去，给人家搞了一天卫生回来了，这是做医生的。他不是考虑的你有病我给你治一下，巴不得你有病呢，然后给你治好以后，给点钱。中医不是这样的人，真正的中医是调理你的生活，改善你的生活环境，改善你的心情、心态。所以叫调理，调那个“理”，使之通畅。然后把这个力放在山里面，是这个字：“阞”，地理，地的纹理，加三点水，“泐”，水理，水的纹理，这些字都是相通的。这个理放在毛笔里面没有专用词，就加了个笔：“笔力”，就是我们在写字的时候要把毛笔理顺，按照毛笔内在的理路去书写，顺就是通，通于一而万事毕，所以拿着毛笔乱蓬蓬地去写字，不管毛笔的死活，那肯定是不行的。

三个字，第一是“道”，第二“德”，你能够得道，就是有道德的人，第三你能够把这个道运用到你生活的方方面面去，我们称这个人是讲道理的人。讲道理的人，和人与人之间的关系能够谦和处下，表现为一种和气，你能够与物，依理而行的话，就可以化操劳为一种游的境界，人生每天活得美滋滋的。这样合起来给大家讲道德和道理，就是希望我们这个班，大家应该显现的是一种德性，一种古典的德行，而不是显现的一种能力。（于钟华讲解，希夷整理）