这些天，书法界的朋友圈很多转发机器人书法的视频，评论也很热闹。我们不妨来探讨一个问题，机器人是不是人？当我们的生活将逐渐被机器人所包围时，哲学面临的问题是，重新为“人”定义。人是什么，我们要思考 ，知道了“人是什么”的时候，要考虑的是“书法是什么”。你不知道“人是什么”，探讨“书法是什么”就是一个伪命题。一昨天我发了条微信，很多人不理解。我说：“当书法沦落为个人的书写行为时，情感意志的抒发成为书写的主题，如此固然不错，但却有可能出现‘人文’的危机，也即人之文失去了与天之文内在的关联，所书之文不再敞开天地，而是仅成为主体揭示自身、确证主体力量的形式，如此则书写的萎缩势在难免。”有人问，“书法不就是为了人吗？你不也讲书法就是抒发、书写情感吗？”大家有没想过我为什么要这么讲？这就牵涉到刚才那个话题，人和机器人的区别在哪里？比如说，机器人阿法狗和李世石那场围棋大战。战了一天，第二天要接着战，李世石必须要怎么样？晚上要睡觉。睡不着要想一切办法睡，不然第二天大脑会崩盘，他要休息。但是机器人呢，在李世石休息的时候，它完成了一万多盘运算，又下了一晚上的棋，第二天再战，它的经验又一次增加，所以李世石输了。然后我们觉得“哇”——这机器人太厉害了。是啊，我们夜里休息的时候它不用休息，它可以把我们打倒，人在它面前一下变得很渺小。据说现在，人类已经有能力把机器人通过无线联网，出来一个叫母体机器人。这个母体机器人出来以后，它要消灭人类，真是瞬间的事。这个时候就牵涉到机器人和人类进行对话。比如机器人说，我要消灭你，我比你强大。人类是不是这样，一个个体、一个族群、一个国家，国与国之间、盟国与盟国之间，比拚的都是实力，而不是真正的、作为人的理念，这是现代性的一个根本弊端。当人类面临人类之外的一个族群，比如机器人的抗衡，它的力量比我们强的时候，那人类就要考虑，你已经彻底拼不过它的时候，怎么办？就像人原来面对神的统治一样，人类只有服从，但偏偏神是造人的，而现在是人造的那个机器统治了我们，那人类甘心不甘心?所以我们说，趁母体机器人还没出现的时候，哲学家必须重新给人类定义，只有重新定义以后，你制造出来的这个机器人，它才有可能变成一个有利于人类的机器人，而不是将要毁灭人类的机器人。比如机器人写一个“厚德载物”，说实话，它比我们班很多人写得好。如果我要买“厚德载物”四个字，到市场里找个“阿法狗”来写，然后让老赵写一个。我宁愿买机器人写的，你怎么弄？你看，机器人写得挺好，你不是讲轻重吗？它有；书法要有大小的错落、轻重的变化、黑白的对比、左右的摆动……统统这些元素，只要输入到电脑里面，它永远都不会忘，每次都做得很好，对不对？跟你们讲，讲一百遍，还是会忘好几个，是不是？所以这个时候怎么办？你书法家还有没有生存空间？我说这个可不是危言耸听，最近几个机器人展览，都有机器人在写字。二据说，十年以后，机器人将会超越一般的书法家，比人写得好。我的哲学导师就问我:“钟华，受威胁的是你，你怎么做？给大家讲一讲。”我说，第一，我不相信十年以后，机器人能够超越我们的书写，即便超越也没关系。它超越我的书写，比的是什么？比的是写出来的字迹，是以一个现成品来比较的，如果书法作品有一百个元素，机器人有一百零一个，我只有九十八个，所以它比我写得好。但反过来讲，这个作品是怎么产生的？是人给它定义的。大家想是不是，计算机再能，它不能够定义书法的好坏吧。是人给它输入进去多少，它就接受多少。第二，这个作品怎么来的？人类是因为书写而愉快，机器人恰恰是不知道为何书写。我今天憋着很难受或者很高兴，想找个地方抒发或者写封信，这个时候的书法，才是真正的书法。而机器人，永远只能是为了一张书法作品去书写。第三，人类和机器人还有一个根本区别 ：人是一个境遇的动物，而机器人是没有境遇的。境遇，具体说来，就是人是有天有地、有亲戚有哥们的，我们有天道地道人道，人在天地之间，如果离开了天地的话，他就不成其为人。所以，人类这个动物，是依靠天地来生活、来生存的。是天让我干嘛我干嘛，说白了，人是一个有自我限制的动物，有一个天文在里面，才有我这个人文，我要写的一切的东西，在于我琢磨了这个天。依靠天的、包括一年的阴阳寒暑的变化，我来安排自己生活、生存的这样一个群体，才叫做人类。机器人永远不会考虑天文，天冷，它不会考虑穿不穿衣服；天热，它也不会说脱掉两件就凉快。只有人类才会按照天时去种地，按照天时安排自己，人类本质上是一个按照天道地道安排自己生存的、受限的人。所以这样的话，就从西方哲学的现代性里面回到按照天道地道来调整人类生活、安排人类生活的中国古典哲学的话语里面去。机器人的能力只会越来越强，它希望冲出这个限制，它是没有限制的，所以本质上它不是人。我们现在造的机器人，只是把人类所有的能力给它发挥出来，把人类甚至不可能的能力集结在一起，输入这个电脑里面，成为一个强大的机器人，它只是有能力，没有人类社会的受限。如果要使机器人更像人的话，首先应该是让机器人有它的限制，而不是强调它的能力。如果这样的话，人类将会避免这个灾难。再过十年二十年，中国书法的展览，肯定会出现机器人弄出来的书法作品。你练得再快，都没有机器人快，速度感、视觉冲击力，它会做得更好，那你这个书法还有意义吗？到那个时候，置死地而后生，书法家才会意识到书法本身不是视觉上的这些元素你占了多少，而是为何之故——你为什么书写这张作品。这个时候，就触及到人类的灵魂，不能触及人类灵魂的作品，它不是真正的艺术作品。三所以一个完整的事件，我们现象学说，要回到实事本身，实事包括三个方面，第一，why，为何之故，第二，how，怎么去办？第三，work，作品。三个组合在一起，才是一个完整的书写事件。但我们当代的书法是把前面两个丢掉了，基本上是围绕书法作品“work”展开。所以这个“为何之故”很重要，它又决定了“怎么书写”，如果这三个里边，你是为了那个作品写得怎么样丰富，作品里面有多少技术，一个两个三个四个五个，你达到五个，才是好作品，于是大家尽量往六个七个去做，这是机器人的做法。许雅颖能写小楷，边班长擅长写大字，我做个机器人既可以写小楷又可以写大字，比你高级，这就麻烦了。不能拼这个能力，应当拼这个how和why。如果你是以书法作品为中心，那这个时候衡量的，是书法作品里面的丰富性。但是反过来，如果你的书写是为了某一个情感表达，这个时候是情感表达得越充分、越不阻碍情感的这样一些动作，它才是真正我们要的书法，我们称这种叫做方术，能够再通达“道”的叫道术，所以我反对的是技术。我们现在的教学，都要临字帖，那么以字帖作为一个标准，琢磨某一个动作的时候，会有两种方式。第一，我有可能加了很多外在的动作，得以把这个形写出来；第二，我可能找到一种非常方便的、顺手顺笔的书写方式，把里面很多的动作淘汰掉。我是倾向于第二种方式。今天要给大家讲的也是“how”，怎么书写。包括以下几个方面：第一，如何执笔；第二，笔杆的倾斜角度；第三，笔锋的状态；第四，运动的方式；第五，起笔的方式；第六，连接的方式；第七，出锋的方式。这几个方面，把一个书法如何书写的过程给它剁开，构成这个过程。然后毛笔在运动过程之中包括几个方面：一个是平动；一个是起伏，一个是平面上的八字形运动构成的绞转现象，应该叫环转运动（西方人叫蛇形运动），绞转是人为的，环转是运动方式。就是把书法的如何写书过程，整理成若干个方面，同样是用铺毫，《礼器碑》和《张迁碑》的铺毫、下压的幅度是不一样的。然后运动的方式，比如《曹全碑》逆锋过以后借助毛笔的弹性就走出去了，质朴的用笔则是毛笔压下去以后，始终不让毛笔再反弹，像蹲马步一样推着一直慢慢往前走，如《张迁碑》，它显得比较迟滞……把这些东西整理出来，你们再回去教学生的时候，就知道从哪几个方面给它讲清楚这个字该怎么写。往后你们给学生做比较，先比较这个“书”，包括两个方面:一个是动词意义，一个是名词意义。名词意义是书法作品，动词意义是如何书写。“如何书写”是由这个作品提示出来的，所以首先研究的还是书法作品。根据线条粗细可以判断， 一种毛笔下压的幅度比较大，用蹲锋；一种笔锋是立起来的，叫立锋。从线条粗细就牵扯到线与线之间空白的反比例关系，第三个是书写节奏，一种方式叫沉着痛快，性格比较豪爽；一种方式悠悠不迫，相对比较安静文雅。看字帖，直观的第一感受最重要，紧接着开始理性分析，《张迁碑》是沉着痛快的，《礼器碑》是悠悠不迫的,所以要写得典雅干净，这两者之间要有区别。然后再看，两个都是方笔，但是《礼器碑》铺得比较小，《张迁碑》铺得比较大。如果再拿一本《曹全碑》来比较，我们又会发现，《礼器碑》《张迁碑》的质感与《曹全碑》的质感不一样。前者，现在很难判断它原来是怎么书写的，我们称这种是碑的质感。碑的质感是什么？就是刀刻的痕迹比较重，线条的中段好像都不是一刷而过的。而《曹全碑》的质感是帖的感觉，虽然也是刻的，但这个刻是为了书写服务。从而引出来两种不同的书写方式，一种是自然的书写方式：借助毛笔的弹性、比较顺畅而书，体现的是毛笔行动的轨迹；一种是质朴的书写方式，是毛笔按下来之后没有借助毛笔的弹性，而是压牢毛笔平推出去，所以线条的质感比较实在，把这两种书写方式搞清楚。接下来再继续找，字形的变化与结构的处理方式也不尽相同。如果把这个字帖往下分，越来越细，切入到这个字里边，最终你能够总结一整套书写方式。

一个是观看的方式，一个是书写的方式，这两者之间，用一种还原的方式，从一个观看的方式还原到书写的方式，你这个教学就是成功的。（于钟华讲解，希夷整理）