10月29日至30日，“2025礼法与秩序——荀子思想国际学术研讨会”在山东兰陵召开。会上，40余位专家学者齐聚一堂，聚焦荀子哲学思想的核心要义与现代价值，展开了深入且多元的探讨与阐释，共同挖掘揭示出荀子学说所蕴含的跨越时空的生命力与影响力。

家国伦理

北京市委党校哲学与文化教研部讲师马欣欣通过辨析“家国同构”与“家国同旨”，指出荀子在家国关系上的独特贡献。她认为，荀子并非简单延续周代的家国同构模式，而是提出了家国同旨的新理念。荀子认识到家与国在组织结构和运行原则上的差异，主张以礼统摄家国，实现家国共治。这一观点突破了先秦儒家对家国关系的传统理解，为后世家国同构理论提供了新的视角和理论依据。

北京师范大学哲学学院博士研究生王兆嘉深入探讨了荀子君子思想的伦理意蕴，认为荀子的君子不仅是道德楷模，更是政治领袖。荀子强调君子应具备“德”与“位”的统一，通过自我修养和社会实践，实现内圣外王。君子以德服人，以礼治人，其伦理行为对社会秩序和政治稳定具有重要影响。王兆嘉指出，荀子的君子思想体现了儒家对理想人格和政治伦理的深刻思考。

心性自省

山西师范大学文学院讲师王国明深入剖析了郭店儒简《性自命出》与荀子“化性起伪”间的内在联系与差异，强调人性本自然，以情感表达为道德教化起点，认为人性具有可塑性和发展潜力；而荀子“化性起伪”则主张人性本恶，需通过后天礼义规范来改造向善，“伪”指人为教化过程。两者虽在人性论侧重点上有所不同，前者重自然流露，后者重规范引导，但均揭示了人性与道德的复杂关系及后天教育的重要性，体现了儒家思想内部的多样性与互补性。这种差异不仅丰富了儒家理论，也为现代社会提供了启示：面对人性的复杂多样，我们应借鉴古代智慧，深入理解人性本质，重视道德教化，通过恰当引导和教育促进人性健康发展，进而推动社会和谐与进步。

曲阜师范大学荀子研究中心副主任、孔子文化研究院教授林桂榛梳理了先秦儒家关于人性善恶的主要观点，指出孟子主张性善论，认为人性本善，而荀子则主张性恶论，认为人性本恶。林桂榛通过逻辑学的视角，辨析了两者在人性定义、论证方法及理论后果上的差异。他强调，性善论与性恶论并非简单的对立关系，而是基于不同的人性假设和论证路径得出的不同结论。林桂榛进一步指出，荀子的性恶论并非否定人性的所有积极方面，而是强调人性中存在潜在的恶，需要通过后天的教育和礼义规范来加以改造和引导。

礼法阐释

中华孔子学会副会长、中国先秦史学会荀子研究会副会长、复旦大学哲学学院教授林宏星认为，荀子与慎到在“治人”与“治法”上观点有同有异。慎到“尚法”“重势”，强调法的普遍性、公正性，反对贤人贤智和“私议”，认为“法虽不善，犹愈于无法”。荀子虽也重法，但更强调“治人”的重要性，批评慎到轻视“治人”作用、反对“法而议”、轻视“无法”者特殊境况。荀子认为“法不能独立”，得其人则存，失其人则亡，面对“无法”处，需“治人”者“法而议”，通过知晓“法之义”并依类推求，实现秩序。荀子的主张既突出“治人”者重要性，又避免其主观随意性，但未提供保证“治人”者政治决断正确的有效途径。今日反省二者之争，应接引传统，具备前瞻性、世界性知识视野。

邯郸学院地方文化研究院副研究员王红超和中国先秦史学会荀子研究会秘书长、《邯郸学院学报》编审康香阁在《荀子“礼”的英译与阐释》一文中，深入探讨了荀子思想中“礼”的概念及其在英语世界中的翻译与阐释问题。他们指出，“礼”在荀子思想中占据核心地位，不仅是社会秩序的基石，也是个体修养的关键。文章分析了“礼”的多重含义，包括礼仪、礼制、礼义等，并指出这些含义在英语翻译中的复杂性和挑战性。他们通过对比不同英译版本，揭示了翻译过程中可能出现的文化误解和语义偏差，强调了在跨文化传播中准确理解和阐释“礼”的重要性。

尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）科研管理部副部长、研究员路则权对荀子的政治哲学思想进行了深刻剖析，特别是针对“有治人，无治法”这一命题及其与“圣王”思想的关系进行了详细阐述。他认为，荀子主张“有治人，无治法”，强调在政治治理中人的因素至关重要，而非单纯依赖法律制度。路则权指出，荀子认为优秀的统治者（治人）能够根据时代变化和社会需求灵活运用法律，实现良法善治；而僵化的法律条文（治法）则可能脱离实际，无法有效应对复杂多变的政治局势。同时，荀子将“圣王”作为理想统治者的典范，认为圣王不仅具备卓越的道德品质，还能通过智慧和权谋实现国家的长治久安。

伦理政治

新加坡管理大学社会科学学院教授陈素芬深入探讨了荀子政治哲学中的“义利之辨”，指出荀子强调义与利的平衡，认为两者并非对立，而是相辅相成。在荀子看来，义是道德原则，利是物质利益，理想的政治治理应兼顾两者。她进一步将这一思想应用于当代雇佣关系，提出雇主应关注员工的物质需求（利），同时通过合理的制度和道德引导，培养员工的责任感和忠诚度（义）。这种平衡不仅有助于提升员工的工作满意度，还能促进企业的长期稳定发展，为现代企业管理提供了重要的理论参考。

中南大学人文学院哲学系讲师姚勇通过对荀子君民观的深入分析，揭示了荀子政治哲学的核心在于探讨权力的来源与善政的本质。他认为，荀子主张君主既是政治权力的真正所有者，也是实际行使者，其权力来源于卓越的道德与政治能力。然而，君主的权力并非无限，必须受到民众基本权益的制约。善政的标准在于君主能否通过“长养”与“教化”性恶且智愚的民众，实现社会的和谐与稳定。姚勇的探讨深化了我们对荀子政治哲学中权力与责任关系的理解。

复旦大学哲学学院博士研究生何苗以冯友兰对荀子王霸论的解读为基点，论证荀子的“王道”政治并非遥不可及的乌托邦，而是具有现实可行性。她认为，荀子视王霸为同类（政治治理形态），仅有程度（“粹”与“驳”）之差，而非种类之别。霸道是王道的不完全实现，二者之间存在转化的可能性。转化的关键在于君主能否“修礼”，从而具备“德”与“能”，即道德权威和统类智慧。通过“修礼”，君主可以从依靠“力术”的霸道，转向践行“义术”的王道。荀子的王道理想兼具“可欲性”与“可行性”，其实现依赖于君主对礼义的学习和实践，这一诠释突出了荀子政治哲学中的理性主义与实践导向。

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