排调第二十五

排调，同俳调，即俳谐、调笑、嘲戏之谓。通俗点说，就是开玩笑。

嘲戏之风，东汉已开，至魏晋而大盛。这当然与礼教的松弛及社会风气的开放有关，同时也是清谈之风中弥漫着的一种游戏精神所使然。如果说，“任诞”“简傲”是一种行为上的“非礼”，那么，“排调”和“轻诋”就是一种语言上的“冒犯”。语言的嘲戏一旦被放大，就有可能无所不用其极，以至于变成谩骂羞辱甚至人身攻击了。三国时邯郸淳的《笑林》，就专记那些令人发噱的笑话故事，开启了源远流长的“笑话文学”。

相比《笑林》，《世说新语》的《排调》一门显得更为雅俗共赏，幽默感和修辞美之外，还有一种浓重的游戏精神。其所记六十五则故事，既有君臣相戏者，如司马昭与钟会、司马师与钟毓的互相嘲骂，竟以对方父祖的名讳为口实；司马睿喜得皇子，普赐群臣，殷洪乔以无功而不受，司马睿竟说：“此事岂可使卿有勋邪！”有朋友相骂者，如阮籍称王戎“俗物”，王导与诸葛恢互诋“马驴”；也有夫妻相谑者，如王浑对妻子钟氏夸奖儿子王济：“生儿如此，足慰人意。”不料钟氏竟然说：如果我与小叔子配成一对，“生儿故可不啻如此！”又有父子相嗔者，如张苍梧欲夸其孙张凭，便对其子说：“我不如汝……汝有佳儿。”张凭却说：“阿翁，讵宜以子戏父！”这些短小精悍的幽默“段子”，千年之后读来，依旧令人忍俊不禁，一笑解颐。

司马睿像

因为是名士间的雅噱，彼此调侃时还要调动才智和学养，有时候甚至引经据典，如习凿齿和孙绰第一次见面，一个说：“蠢尔蛮荆，敢与大邦为仇！”一个答：“薄伐猃狁，至于太原。”不仅皆以对方籍贯发起攻击，而且引用的都是《诗经·小雅》的名句。这样的玩笑，一般人还真没法开。

还有不少排调故事，如郝隆七月七日仰卧于阳光之下，自称“我晒书”；顾恺之吃甘蔗，先食蔗尾，曰：“渐至佳境。”祖广走路喜欢缩头，桓玄嘲之曰：“天甚晴朗，祖参军如从屋漏中来。”看似轻描淡写，细思则韵味悠长，别有殊趣。

轻诋第二十六

轻诋，即轻视诋毁之意。曹丕《典论·论文》说：“文人相轻，自古而然……各以所长，相轻所短。”魏晋名士大多爱憎分明，喜怒好恶形于色，话不投机，道不相投，自然会彼此轻蔑，互相攻击。

《轻诋》门共三十三则故事。相比《排调》的当面酬答，《轻诋》更多是背后贬损。如果说《排调》所记多是热讽，故而引人失笑，《轻诋》所载则全是冷嘲，常常令人尴尬错愕，哭笑不得。如王眉子说他叔叔王澄“何有名士终日妄语”；庾亮权重朝野，王导讽刺说“元规尘污人”；王羲之叹子侄没出息，谓之“虎㹠、虎犊”；又如王恭斥孙绰为“不逊”、江虨称王彪之为“酷吏”，支道林讥王坦之为“尘垢囊”，刺王子猷兄弟为“白颈乌”，谢安道庾道季“君乃复作裴氏学”，顾恺之贬低“洛生咏”为“老婢声”，诸如此类，虽不无刁钻促狭，失之厚道，但也可算是皮里阳秋，鞭辟入里。

《轻诋》门最受鄙视嘲弄的要算孙绰。此人才高性鄙，当时一流名士羞与为伍，故常嬉笑怒骂，迎头痛击。细数下来，与其有关的轻诋故事就有六则（分别是第9、15、16、17、20、22则），动辄被骂为“孙家儿”，其在名士心目中之地位可知。当时刘惔、王濛是齐名的风流名士，二人死后，孙绰为“蹭热点”，或流泪讽咏《诗经》名句以为悼念，或撰写诔文以抒悲情，结果却被褚裒、王恭一通呵斥，言下之意：刘、王二公生前不交非类，怎么会与你这种人来往周旋呢！这还不算，刘惔的妹妹嫁给了谢安，一次孙绰和他的哥哥孙统到谢安家中做客，言语粗俗，杂乱不堪；第二天刘夫人就对谢安说：“亡兄门未有如此宾客！”用今天的话说，真是“伤害性不大，侮辱性极强”！

有时轻诋也会转化为自嘲，周伯仁（即周顗）听说庾亮把他与西晋名士乐广相比，自惭形秽，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也？”这话虽然是对庾亮的“轻诋”，却是以把乐广比作美女西施，把自己贬为丑女无盐为代价的。这样的故事，放在《排调》篇亦未尝不可。

唐·孙位《高逸图》（局部）（上海博物馆藏）

本门第十一则更是惊心动魄。当时桓温北伐，眺瞩中原，正是踌躇满志之时，乃慨然叹曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！”这话如果用四个字来翻译，就是“清谈误国”。不料大名士兼清谈家的袁宏在旁打抱不平：“运自有废兴，岂必诸人之过？”桓温勃然大怒，乃以曹操烹杀刘表之大笨牛的典故，怒斥袁宏，声色甚厉，这哪里是轻诋，简直是威胁恫吓了！

总之，魏晋名士虽然雅好风流，清旨玄心，触处可见，但也并非光风霁月，不食人间烟火，他们一旦小肚鸡肠、睚眦必报起来，无不快人快语，摇曳可观。千年之后，虽然字里行间的火药味儿已经淡去，但那一个个鲜活的人物，好像还能随叫随到，呼之欲出。

美或有虚，恶不欲隐。这也算是《世说新语》的魅力之一吧。

假谲第二十七

假谲，即虚伪与欺诈。从这一门开始，《世说新语》门类的贬义越发浓重，价值逐层递减；而且，叙事的角度似乎也由外而内，由公及私，由大变小，仿佛电影的镜头，渐渐从人类群体生活“共相”的全景扫描，进入到人性内部“殊相”的纵深透视了。于是，我们看到了生命的“缺陷”与人性的“幽暗”，世界的“荒谬”和历史的“吊诡”。

当然，因为《世说新语》是一部取材于各种史料文献的笔记小说汇编，故作者的价值判断仅可从门类的主题隐约可见，至于每一则故事本身，其实并无强烈的主观褒贬，有些故事因为文学表现上特别精彩，甚至给人一种叹为观止的奇妙感受。

至少《假谲》门的十四则故事，就并不全是负面的。以曹操的五则故事为例，“劫持新娘”、“心动杀人”和“梦中杀人”三则，固然让人对曹操的阴损残忍不敢恭维，但“望梅止渴”“帖床躲剑”二则又令人对其过人的机智刮目相看。而王羲之的假寐逃命，纯系自保，可称急智；温峤的诈娶表妹，亦无伤大雅，皆大欢喜；至于谢安的设赌诫侄，寓教于乐，更是家风家教的好例。

当然，像支愍度巧立“心无”之义，有负如来，权为救饥；孙绰心术不正，骗婚于文度，嫁女如同嫁祸：故事虽然有趣，人品实在令人不齿。孙绰在名士圈中所以臭名昭著，恐怕与其养女不淑也不无关系吧。

黜免第二十八

黜免，即废黜、罢免，性质上正好与“宠礼”相对。指仕途生涯中因失宠、忤旨、违法而导致的贬谪、处罚和挫败。

本门共九则故事，多以被黜免者的心态为叙事中心，如殷浩因北伐失败，被废为庶人，他先是无法接受这一事实，经常“书空作字”，曰“咄咄怪事”；后又愤愤不平，埋怨简文帝司马昱说：“把人送到百尺高楼上，却把梯子撤走了！”真是“爬得越高，摔得越狠”。又如殷仲文因为助桓玄谋逆而被贬官，一度心灰意冷，看着庭院中的老槐树，长叹：“槐树婆娑，无复生意！”似乎觉得生无可恋。可他到了富阳，又慨然叹曰：“看此山川形势，当复出一孙伯符！”分明又像是死灰复燃。再如邓遐免官后，引用东汉孟敏（字叔达）“坠甑不顾”的典故，说自己“有愧于叔达，不能不恨于破甑”。虽然貌似达观地把官位比作破甑，但还是无法做到了无挂碍，进退裕如。

当然，也有以废黜者一方为中心的，如桓温的三则故事便是。桓温在吃饭时免去一个军官的职务，看似小题大做，实则明察秋毫。“同盘尚不相助，况复危难乎！”这句话胜过所有连篇累牍的战前动员。而在穿越三峡的战船上，桓温盛怒之下，罢免了军中捕捉小猿猴者的职务，也并非喜怒无常，而是看到“缘岸哀号”并摔死在甲板上“肝肠寸断”的母猿，激发了一代枭雄的恻隐之心。“何意百炼刚，化为绕指柔。”透过这个故事，我们看到了桓温侠骨柔肠的另一面。

四川遂宁桓温塑像

俭啬第二十九

俭啬，即节俭和吝啬。节俭本来是一种美德，与奢侈相对，但是节俭过了头，就会流于悭吝固陋，若是聚敛无度，一毛不拔，不唯不美，反是一患。

《俭啬》门所记九则故事，既有反映节俭的，如陶侃性俭吝，庾亮投其所好，在席间吃薤留白，故意表演“把根留住”的戏码，结果得到陶侃的欣赏，认为他“非唯风流，兼有治实”。也有讽刺吝啬的，如王戎的四则故事，无论是借侄子一件单衣后又索回，还是因出嫁的女儿不还钱而色不悦，抑或是钻核卖李，每日与夫人散筹盘点家资，无不令人大跌眼镜——即使与世界文学中著名的“吝啬鬼”形象相比，也毫不逊色。

还有一种情况，是表现守财奴们如何被捉弄的。如和峤家有好李，吝啬不愿与人，王武子乃率领一众少年，拿着斧子冲进园子，边砍边吃，吃饱后把一车树枝送给和峤，弄得和峤哭笑不得。郗愔因大肆聚敛，家资数千万，其子郗超看不惯，竟在一日之间把家财几乎全部送给了亲戚朋友，来了个“损有余而补不足”。可见世上既有“守财奴”，就一定要有“败家子”！

其实，《俭啬》门所记的这些人物，年轻时皆风流倜傥，享有大名，但一到老年，贪财好货，形为物役，失去了名士应有的超脱和节操。孔子说的“君子三戒”，其中有“及其老矣，血气既衰，戒之在得”，真是当头棒喝，一针见血！

（作者系同济大学人文学院教授，诗学研究中心主任，博士生导师）