自序

我们必须清楚，孔子在创立仁学之前，他是一个著名的礼学家，对礼学不仅有广泛深入的研究，还有重大发展，并在仕鲁与周游列国期间，一直坚持“为国以礼”。也就是说，礼是孔子一生的主要理论活动和实践，也是他创立仁学的思想前提。过去，蔡尚思先生写过一篇重要论文：《孔子一生都尚礼》（1）。对“孔子一生都尚礼”，笔者虽不赞同，但认为，说孔子一生绝大多数时间都尚礼，则符合实际。所以，我们在研究孔子仁学的同时，不能忽视孔子的礼学。

而且，我们必须看到：孔子不仅仅是一个仁学家，更重要的是一个礼学家，孔子是由礼入仁的，不懂孔子的礼学思想，就不能更好地理解他的仁。

过去，理论界在研究孔子的礼学时，多本《论语》。从《论语》研究孔子的礼，原则上，笔者不反对。而且，笔者也一直赞同与倡导：孔子研究要以《论语》为主。但是，在《论语》中，孔子的礼学思想极其贫乏，没有任何创见。也就是说，在《论语》中，孔子关于礼学的每一个思想，几乎都是对前人思想的重复。（2）现在，理论界有人不加分析，将《论语》中孔子对前人礼治思想的坚持，说成是孔子的礼治思想，这种说法欠妥。笔者认为：研究孔子的礼治思想，必须要从孔子对礼学的新贡献入手，不从新贡献入手，从方法论上说是不对的。

孔子对礼学有没有新贡献？虽然在《论语》我们中找不到，但笔者认为，不能说没有。因为除《论语》外，《礼记》还有部分记述孔子言行的篇章，其中《礼运》最具代表性。《礼运》对礼学的科学阐发与重要发展远远超过《论语》，有极大的独创性，把中国古代“礼治”思想发展到了一个崭新的阶段。在《礼运》中，孔子对传统礼治有哪些发展呢？笔者认为，至少有以下几点：1、“礼治”的最高理想与最低理想：“大同和小康”。2、礼的起源。过去，理论界有人认为“礼的起源”问题，出自《荀子》，实非。3、礼的历史发展。这是当时对礼学思想史的最早概括。4、如何正确认识“礼治”与怎样进行“礼治”建设。这里既包括孔子对前人礼治思想的继承，也包括他对礼治建设问题的新设想。5、礼与伦理关系问题。6、礼与中国古代的信仰问题。7、礼与自然、社会、人伦之道问题。等等。

另外，《哀公问（礼）》也直接反映了孔子的礼学思想，可以参考。尤其是，在《哀公问（礼）》中，孔子认为：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也！敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。”这与后世的“三纲”形成了鲜明的对比。同时，也说明孔子的礼学根本不是宋、明理学以来所说的礼教，更不是以“三纲”为特征的礼教！

所以，《礼运》与《哀公问（礼）》，应是研究孔子礼学思想的必读文献。

不过，在《礼记》中，《礼器》与《仲尼燕居》，则是后人的附会，伪痕斑斑，原则上不能参考。否则，就会造成错误。

现在，理论界有种影响较大的思想，就是认为礼是西周奴隶制的思想上层建筑，孔子坚持礼治就是要搞复辟倒退，就证明他是奴隶制思想家等。这些看法是不对的。历史上虽有周公制礼说，传统至今，理论界对此几乎无人怀疑。其实，此说的根据不充——无实证。只要翻翻《今文尚书》、《周金》就可发现：西周初期根本没有礼治，社会的主导思想是“敬天保德”。《周礼》（《周官》）、《左传》等文献告诉我们：礼是西周后期社会改革的产物。中国古代自西周后期“厉始革典”使由奴隶制进入了封建制后，社会基本上抛弃了“敬天保德”，并开始倡导“为国以礼”。所以，礼是中国古代封建领主制的治国思想。（3）

最后，笔者的《〈孔子二礼〉理读》，与《〈论语〉理读》一样，都旨在为一般读者提供一个普通读本。其理读方法，主要是对原文重新标点、分段，改正繁体字、假借字等，以利读者阅读。文中肯定有许多错误，望理论界同仁批评指正。

二文均重刊于：“孔子2000网”：http://www.confucius2000.com/。

2002年7月于南京困穷斋

上篇：礼 运

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”

孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’

是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠婚朝聘。

孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤》、《乾》焉。《坤》、《乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。

“夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。

及其死也，升屋而号，告曰：‘皋——某复’；然后饭腥而苴孰。

“昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉——饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。

“作其祝号，玄酒以祭；荐其血毛，腥其俎；孰其殽，与其越席；疏布以幂，衣其澣帛；醴醆以献，荐其燔炙。

君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也。

故天子祭天地，诸侯祭社稷。

“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。

刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；无礼列则士不事也；刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

“故政者，君之所以藏身也。

是故，夫政必本于天，殽以降命。

命降于社，之谓殽地；降于祖庙，之谓仁、义；降于山川，之谓兴作；降于五祀，之谓制度，此圣人所以藏身之固也。

故圣人：参于天地，并于鬼神，以治政也；处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。

故天生时，而地生财，人其父生，而师教之，四者君以正用之。

“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。

故君：明人则有过，养人则不足，事人则失位。

故百姓：则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。

故礼达而分定。

故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。

“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。

何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。

讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲、恶者，心之大端也，人藏其心，不可测度也。

“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川，播五行于四时；和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色，而生者也。

“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。

“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝，嘏辞说，设制度。

故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故：先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史——卜、巫、瞽、侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正。

故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。

“是故：夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰‘命’，其官于天也。

“故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也，所以养生、送死、事鬼神之大端也；所以达天道、顺人情之大实也。

故唯圣人，为知礼之不可以已也。

故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

“故圣王，修义之柄、礼之序，以治人情。

故人情者，圣王之田也：修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

故礼也者，义之实也：协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

“四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。

大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。

“故圣王所以顺：山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也；用水、火、金、木、饮食，必时；合男女、颁爵位，必当年德。

用民必顺：故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾；故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情；故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷，龟、龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。

哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”

孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”

君曰：“否。吾子言之也！”

孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟、之亲，婚姻、疏数之交也。

“君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓，不废其会节，有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。

其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。

即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。

公曰：“今之君子，胡莫行之也。”（镂黼黻以嗣筭俎）

孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。

昔之用民者由前，今之用民者由后。

孔子侍坐于哀公。

哀公曰：“敢问人道谁为大？”

孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”

公曰：“敢问何谓‘为政’。”

孔子对曰：“政者，正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？”

公曰：“敢问为政如之何？”

孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”

公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”

孔子对曰：“古之为政，爱人为大。

所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。

敬之至矣，大婚为大。

大婚至矣，大婚既至，冕而亲迎，亲之也。

亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。

弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！”

孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓己重乎？”

孔子曰：“天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也，何谓已重焉？”

孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼，礼其政之本与！”

孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。

妻也者，亲之主也，敢不敬与？

子也者，亲之后也，敢不敬与？

君子无不敬也！

敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与？

不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。

三者，百姓之象也。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣。

公曰：“敢问何谓敬身？”

孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则，君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。”

公曰：“敢问何谓‘成亲’？”

孔子对曰：“君子也者，人之成名也，百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲之名也已。”

孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成其身。”

公曰：“敢问何谓‘成身’？”

孔子对曰：“不过乎物。”

公曰：“敢问君子何贵乎天道也。”

孔子对曰：“贵其不已。如日月东西相从而不已也。是天道也，不闭其久，是天道也，无为而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”

公曰：“寡人惷愚、冥烦，子志之心也。”

公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”