《左传》史论与孔子史学

来源：作者：张京华 2007-05-20 14:10

摘要：孔子整理《春秋》所继承的是古代史学中的“记言”传统，重在阐释古史的微言大义一面，由他的弟子所传承的《公羊》《谷梁》二传，继承了孔子重在阐释的风格。左丘明的身份是“鲁太史”、“鲁君子”，所继承的是古代史学中的 “记事”传统，由他所传承的《左传》仍是从“记事”一面为《春秋》补充史料。但是在《左传》中，却又包含有较之《公羊》《谷梁》更多的孔子史论，这些史论基本上体现了《论语》所说“子以四教：文，行，忠，信”的特点。

《春秋》为孔子晚年依据鲁史所选择整理的教科书，左丘明以鲁太史和鲁君子的身份为《春秋》补充了大量史料，编成《左传》，《左传》因此而与《公羊》、《谷梁》二传明显不同。三传虽然并称，却是二个系统，或者说分别代表了古代史学中“记事”、“实录”与“记言”、“微言”二种传统。《公羊》、《谷梁》二传以弟子的身份传承师学，所以重在“微言大义”的一面；《左传》以鲁太史、鲁君子的身份为《春秋》补充史料，所以重在“良史”、“实录”的一面，二者原则完全不同。

孔子整理《春秋》的目的，司马谈说：“幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》。”〔1〕（《史记·太史公自序》）刘勰说：“昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟，于是就太师以正《雅颂》，因鲁史以修《春秋》。”〔2〕（《文心雕龙·史传》）其用意全在“王道”。由此而论三传，刘知幾曾说“《左氏》之义有三长，而二传之义有五短”。〔3〕（《史通·申左》）但是《公羊》、《谷梁》二传其实更能代表孔子整理《春秋》的原意，即“记言”“微言”的传统，而《左传》所体现的全为“记事”“实录”的传统。

《礼记·玉藻》论古代史学中“记言”与“记事”二种传统说：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书·艺文志》说：“古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”刘知幾进一步论述说：“盖古之史氏，区分有二焉，一曰记言，二曰记事。而古人所学，以言为首。至若虞夏之典，商周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之说，凡有游谈、专对、献策、上书者，莫不引为端绪，归其准的。其于事也则不然。……《书》之所载，以言为主，至于废兴行事，万不记一。语其缺略，可胜道哉！故令后人有言，唐虞以下帝王之事，未易明也。”又说：“孔门之著述也，《论语》专述言辞，《家语》兼陈事业，而自古学徒相授，唯称《论语》而已。由斯而谈，并古人轻事重言之明效也。……又按鲁史之有《春秋》也，外为贤者，内为本国，事靡洪纤，动皆隐讳。斯乃周公之格言，然何必《春秋》，在于《六经》，亦皆如此。”〔3〕（《史通·疑古》）这就是说，古代史学中本有“记言”与“记事”二种传统。

由“记言”与“记事”二种传统来看，在孔子《春秋》与左丘明《左传》之间，似乎存在着一种微婉的关系：鲁史《春秋》原本是偏重于记事的，而孔子整理时却贯穿以“记言”的传统；孔子整理《春秋》原本贯穿以“记言”的传统，而左丘明却由“记事”一面为之作传；左丘明原本是由“记事”一面为《春秋》作传的，而《左传》中却包含了更多的孔子史论。二人为同时之人，二书为同时之书，孔子与左丘明正体现了孔子所说“和而不同”〔4〕（《论语·子路》）的一种关系。

儒家后分化为经学今古文二派，学者每以此匡范《春秋》及三传，其实孔子在《春秋》中寄寓的“微言大义”渊源有自。王充说：“然则孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。”〔5〕（《论衡·超奇》）由古代史学传统一面来看，孔子是以布衣的身份而为鲁史代言，而他所承袭的也是古代史学中“记事”、“实录”以外的另一传统，古代史学“记言”、“微言”的传统也因孔子整理《春秋》而发扬光大。

三传相比较，《公羊传》中所载“孔子曰”共3处，“仲尼曰”无。《谷梁传》中所载“孔子曰”共6处，“仲尼曰”无。二传所载“君子”，凡注解书例时即指孔子，有数十处，但是真正详载言论之处极少。《左传》中所载“孔子曰”共5处，“仲尼曰”共26处，“君子曰”共数十处并多详载言论。足见《左传》虽然是以“记事”见长，然而在“记言”方面，仍优于二传。《左传》在“记事”与“记言”二方面，其实是兼收并蓄的。

兹将《左传》史论列表分析如下。

表一：三传所载“孔子”言行比较分析列表

1、《左传》

序号	纪年	史 事	孔子言行（原文）
1	宣公2年	晋太史书曰“赵盾弒其君”，以示于朝。	孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”
2	宣公9年	陈大夫孔宁、仪行父杀谏臣泄冶，陈灵公弗禁。	孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎！”
3	定公元年	鲁昭公薨，季氏葬之于墓道南，孔子为司寇，沟而合诸墓。	孔子之为司寇也，沟而合诸墓。
4	哀公3年	鲁国失火，及于桓公、僖公之庙。	孔子在陈，闻火，曰：“其桓、僖乎！”
5	哀公6年	楚昭王有疾，大夫请祭河。王曰：“三代命祀，祭不越望。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。	孔子曰：“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉！《夏书》曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”
6	哀公11年	齐师伐鲁，鲁师与齐师战于郊。公为与其嬖僮汪锜乘，皆死。……冉有帅左师，用矛，故能入齐师，齐师宵遁。	孔子曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”……孔子曰：“义也。”
7	哀公12年	昭公夫人孟子卒，季氏不行丧礼，孔子亦除去丧服而答拜。	孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。
8	哀公14年	齐陈恒弒其君壬于舒州。	孔丘三日齐，而请伐齐三。公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弒其君，民之不与者半。以鲁之众加齐之半，可克也。”公曰：“子告季孙。”孔子辞，退而告人曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”
9	哀公15年	卫浑良夫作乱，高柴出奔，子路结缨而死。	孔子闻卫乱，曰：“柴也其來，由也死矣。”

2、《公羊传》

序号	纪年	史 事	孔子言行（原文）
1	宣公元年	晋放其大夫胥甲父于卫。	孔子盖善之也。
2	襄公22年	十有一月庚子。	孔子生。
3	昭公25年	齐景公宴鲁昭公于野井。	孔子曰：“其礼与其辞足观矣！”
4	定公10年	齐人归鲁运、欢、龟阴之田。	孔子行乎季孙，三月不违。
5	定公12年	季孙、仲孙帅师堕费。	孔子行乎季孙，三月不违，曰：“家不藏甲，邑无百雉之城。”
6	哀公14年	西狩获麟。	有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”反袂拭面涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予！”子路死，子曰：“噫！天祝予！”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣！”

3、《谷梁传》

序号	纪年	史 事	孔子言行（原文）
1	桓公2年	宋督弑其君与夷，孔父先死。	孔，氏，父，字谥也。或曰其不称名，盖为祖讳也，孔子故宋也。
2	桓公2年	取郜大鼎于宋。	郜鼎者，郜之所为也。孔子曰：“名从主人，物从中国。”故曰郜大鼎也。
3	桓公3年	齐侯送女姜氏于讙，桓公亲受之于齐侯。	子贡曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”
4	桓公14年	郑伯使其弟御来盟。	孔子曰：“听远音者，闻其疾而不闻其舒；望远者，察其貌而不察其形。”
5	成公5年	梁山崩，壅遏河三日不流。晋君召伯尊而问焉。伯尊来，遇辇者。	孔子闻之，曰：“伯尊其无绩乎，攘善也！”
6	襄公21年	冬十月庚辰朔。	孔子生。
7	昭公4年	楚伐吴，执齐庆封，杀之。	《春秋》之义：用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也。孔子曰：“怀恶而讨，虽死不服。”其斯之谓与！
8	定公10年	鲁定公会齐侯于颊谷。	孔子相焉。……孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来？”……罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者罪当死！”使司马行法焉，首足异门而出。……因是以见虽有文事，必在武备，孔子于颊谷之会见之矣。
9	哀公13年	晋吴会于黄池。	吴王夫差曰：“好冠来！”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。”

由表一所示，《左传》所载“孔子”言行共9处。其中纯为记事的有为司寇、吊昭公夫人、请伐齐3处，其他6处均为评论人物，共计评论了董狐、泄治、鲁桓公、鲁僖公、楚昭王、公为、汪锜、冉有、子路、高柴等10人。《公羊传》所载“孔子”言行共6处。其中记载孔子出生1处，其他5处记载孔子言行。《谷梁传》所载“孔子”言行共9处。其中纯为记事的有孔子为宋人、名物、出生、颊谷之会为相4处，其他评论齐鲁合二姓之好、晋使鲁之远近、伯尊攘善、楚杀庆封以乱治乱、吴未学冠礼等共5处。

《公羊传》与《谷梁传》风格相近，但三传除孔子出生1 处《公羊》《谷梁》相同以外，其余内容均不重复。三传相比，《左传》在史论方面要长于《公羊》《谷梁》二传。

表二：《左传》所载“仲尼”及“仲尼曰”分析列表

序号	纪年	史 事	孔子言行（原文）	性质分析	其 他
1	僖公28年	晋文公践土会盟。	仲尼曰：“以臣召君，不可以训。故书曰‘天王狩于河陽’，言非其地也，且明德也。”	阐释《春秋》义例
2	文公2年	祭祀太庙，跻僖公于闵公之上。	仲尼曰：“臧文仲其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虛器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”	批评老臣臧文仲不仁不智。	同时记有二处“君子”评论。孔子之语又见《礼记·礼器》。
3	成公2年	仲叔于奚辞卫人所赏邑而请曲县、繁缨。	仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”	批评卫人以名器假人。	孔子之语又见贾谊《新书·审微篇》。
4	成公17年	齐人钥鲍庄子而立其弟鲍国。	仲尼曰：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”	批评鲍庄子不智。
5	襄公23年	齐侯与臧纥田邑而臧纥不受。	仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念茲在茲，顺事、恕施也。’”	称赞臧纥有智，批评鲁国作不顺、施不恕。
6	襄公25年	郑子产出使晋国及伐陈。	仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”	称赞子产有文辞。
7	襄公27年	宋向戌弭兵，宴享晋郑，赵武、叔向各展宾主之辞。	仲尼使举是礼也，以为多文辞。（注1）	称赞赵武、叔向多文辞而使弟子记之。
8	襄公31年	子产不毁乡校。	仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”	称赞子产仁。
9	昭公5年	鲁竖牛为乱，立叔孙昭子，昭子杀竖牛。	仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”	称赞叔孙昭子有德无私。
10	昭公7年	鲁国孟僖子将死，嘱其大夫及子弟学礼。	仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’，孟僖子可则效已矣。”	称赞其知学礼而能补过。	第一次正式记载孔子事迹：“故孟懿子与南宮敬叔师事仲尼。”
11	昭公12年	楚右尹子革诵《祈招》之诗以谏楚灵王。	仲尼曰：“古也有《志》：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”	称赞子革知克己归仁。
12	昭公13年	晋齐等国平丘会盟，郑子产争贡赋。	仲尼谓：“子产于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。”且曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”（注2）	称赞子产乐以治国与知礼。
13	昭公14年	晋国叔向断邢侯之狱。	仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。三数叔魚之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣！平丘之会，数其賄也，以宽卫国，晋不为暴；归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐；邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利。杀亲益荣，犹义也夫！”（注3）	称赞叔向行义。
14	昭公17年	郯子朝鲁，言少皞氏以鸟名官之故。	仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，官学在四夷，犹信。”（注4）	孔子问学于郯子，并孔子称赞郯子能守官学。	第一次正式记载孔子言论。
15	昭公20年	孔子阻止琴张吊宗鲁，以为君子不宜。	仲尼曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。”（注5）	告诫琴张不为不义、非礼之事。
16	昭公20年	齐侯招虞人，虞人据礼以为当以皮冠相招。	仲尼曰：“守道不如守官。”（注6）	称赞虞人能守官。	同时记有“君子”对孔子之语的评论：“君子韪之。”
17	昭公20年	郑子产将死，戒子太叔为政当宽猛相济。	仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”……及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”（注7）	称赞子产能宽猛平和及仁爱。	孔子之语又见《韩非子·内储说上》。
18	昭公28年	晋国贾辛貌不扬而有力于王室，魏献子举为祁大夫。	仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠：“《诗》曰：‘永言配命，自求多福。’忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎！”	称赞魏献子义、忠。
19	昭公29年	晋国赵鞅、范宣子改旧制，铸刑鼎。	仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国之乱制也，若之何以为法？”	预言晋国将亡，批评晋国改旧制，弃官守而用刑鼎。	蔡史墨同时有预言及评论。
20	定公9年	鲁国阳虎奔齐，又奔晋赵氏。	仲尼曰：“赵氏其世有乱乎！”	预言赵氏将有乱。	孔子之语又见《韩非子·难四》、《说苑·权谋》。
21	定公12年	子路堕三都，费邑叛，孔子命大夫平叛。	仲尼命申句须、乐颀下，伐之。	时为司寇，主持平叛。
22	定公15年	邾隐公朝鲁定公，邾隐公之容仰，鲁定公之容俯，子贡称二君皆非礼而有死亡之兆。	仲尼曰：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”（注8）	告诫子贡毋多言。
23	哀公11年	卫国大叔疾娶孔文子之女，而仍以前妻之娣为妻，孔文子欲攻大叔疾。	文子怒，欲攻之，仲尼止之。……孔文子之将攻大叔也，访于仲尼，仲尼曰：“胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。”退，命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟？”	批评孔文子不学礼而问战。
24	哀公11年	鲁季孙欲兴田赋之法。	季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼，仲尼曰：“丘不识也。” 仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼：施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲茍而行，又何访焉？”	批评季孙兴田赋而不遵周公之典礼。
25	哀公12年	鲁国冬十二月有虫灾。	仲尼曰：“丘闻之：火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。”（注9）	批评历官失一闰月。
26	哀公14年	鲁西狩获麟。	仲尼观之，曰：“麟也。”	辨别异兽。

由表二所示，《左传》中所载“仲尼”及“仲尼曰”共26处，按纪年排序，条列有关的《左传》原文于后，参照杜预《春秋左传集解》分析孔子言行性质，其中阐释《春秋》义例1处，批评性评论8处，称赞性评论13处，告诫2处，预言2处，纯属记事2处（其中2处涉及2项）。在批评性的8 处评论中，由德行一面批评人物不仁、不智、不顺、不恕、不学礼的有4处，由政治一面批评大夫失官守与不遵旧制的有5处（其中1处涉及2项）。在称赞性的13处评论中，称赞人物有德、有智、仁爱、行义、有忠、学礼知礼的有9处，称赞人物能守官的有2处，称赞人物有文辞的有2处。

这26处史论中所说“仲尼”均为孔子，殆无疑义。其中自第14处昭公十七年孔子问学于郯子，并称赞郯子能守官学以前，为左丘明记载孔子事后的评论，自此处以后，为记载孔子当时的言行，由此可以看出左丘明所给予孔子的特殊重视，表现出二人之间的特殊关联。

旧以为史官所长在于明天道，识古今盛衰，董仲舒说：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”〔6〕（《汉书·董仲舒传》）但由《左传》所载“仲尼曰”而论，其中只有2处预言是关于家国盛衰的，其他大部分史论都不是“天道盛衰”，而是评论人物政事，尤其少有抽象的哲理性的总结概括。这些人物评论除大多被《孔子家语·正论解》记载外，如对孔文子、郑子产等人的评论，在《论语》中也可以找到参证。

《论语·述而》说：“子以四教：文，行，忠，信。”当代学者有人称之为孔子的行教原则之一，由《左传》所载“仲尼曰”而论，孔子史论确实多不离“文，行，忠，信”四者。《论语·述而》又说：“子曰：述而不作，信而好古。”旧注以为是孔子“著述之谦”〔7〕（邢昺《论语疏》），但此语也正是孔子评论政治的主要标准。

关于孔子与《春秋》，旧有“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”〔8〕（《孟子·滕文公下》）之语，但由《左传》所载“仲尼曰”而论，孔子对于人物的正面称赞多于负面批评。司马迁说：《春秋》是

“善善恶恶，贤贤贱不肖”〔1〕（《史记·太史公自序》），后人每注重其“抑恶”的一面，而对其“扬善”的积极乐观的一面注意不够。

古代史书既然为史官之职守，在“世官世畴”之列，必然有其固定的规范，即所谓“史例”。“史例”除了关于书写行文的要求之外，其中又必然有一些关于政治倾向的内容，譬如“三科九旨”“微言大义”之类，即所谓“义例”。为儒家今文家学一派所强调的“义例”，其实早在孔子之前即已存在，如皮锡瑞所说：“孔子以前，未有经名，而已有经说，具见于《左氏内外传》。”〔9〕（《经学历史》）（P30）“史例”与“义例”隐含于《春秋》之中，《左传》用“凡”字为发语，指出其为史例，所在皆有。但由《左传》所载“仲尼曰”而论，由孔子所指出的“义例”，只有“天王狩于河阳”一处。

《春秋》经文“天王狩于河阳”一句，杜预《春秋左传集解后序》引《竹书纪年》作：“周襄王会诸侯于河阳。”《竹书纪年》为晋史，故杨伯峻先生认为“盖晋史直纪其事”。〔10〕（《春秋左传注》）（P473）《孔子家语·正论解》正有“孔子览《晋志》”数语。则知鲁史确与晋史所有不同，当是曾据“义例”修改。司马迁为今文学者，所作《史记》于《周本纪》、《晋世家》和《孔子世家》三处都言及此事。《晋世家》说：“晋侯会诸侯于温，欲率之朝周。力未能，恐其有畔者，乃使人言周襄王狩于河阳。壬申，遂率诸侯朝王于践土。孔子读史记至文公，曰‘诸侯无召王’、‘王狩河阳’者，《春秋》讳之也。”《孔子世家》并说：“践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”

特别值得玩味的是，《春秋》“义例”一向为今文家所强调，但是在今文家所传承的《公羊》《谷梁》二传中，于“天王狩于河阳”一事，一语带过，并不着意，《左传》却能详载孔子之语。而到哀公十四年“西狩获麟”一事上，《公羊传》有近300字的详论，并且说：“何以终乎哀十四年？曰：备矣！君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》”，在“义例”方面多有阐释。此事《孔子家语·辨物》也有“孔子往观之，曰：‘麟也。胡为来哉？胡为来哉？’”的记载，《史记·孔子世家》更有“仲尼视之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！’……及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！’喟然叹曰：‘莫知我夫！’”的沉痛记载，但是《左传》却又视其为纯粹记事而不加评论了。

注释：

注1：陆德明《经典释文》引沈云：“举，谓记录之也。”

注2：服虔曰：“艺，极也。”

注3：杨伯峻《春秋左传注》：“犹义，行义也。”

注4：有学者认为“官”字重，杨伯峻《春秋左传注》认为“官”字不重，则“官学”为连称。又，章炳麟《左传读》认为“四夷”当解为刘歆《让太常博士书》“夫礼失求之于野”之“野”。

注5：杜预《春秋左传集解》：“言齊豹所以为盗，孟縶所以见賊，皆由宗鲁。”琴张，

杜预以为：“孔子弟子，字子开，名牢。”《孔子家语·曲礼子夏问》以为即孔子弟子子张。章炳麟《左传读》认为即子张，举《庄子·大宗师》为证。

注6：杜预《春秋左传集解》：“韪，是也。”“君子韙之”，杨伯峻以为有二解：一在引文内，为孔子之语；一在引文外，当是又一人之语。按：当是左丘明之语。如在引文内，则所云无义。“道”，《孔子家语》王肃注解为恭敬之道，章炳麟《左传读》解为君臣相接之道。

注7：王念孙《经传述闻》：“爱即仁也，谓子产之仁爱，有古人之遗风。”

注8：杜预《春秋左传集解》：“子贡，言语之士，今言而中，仲尼惧其易言，故抑之。”

注9：杜预《春秋左传集解》：“火伏在今十月，犹西流，言未尽没，知是九月，历官失一闰。”

参考文献：

〔1〕史记〔M〕．北京：中华书局，1959．

〔2〕文心雕龙〔M〕．上海：上海古籍出版社，1980．

〔3〕史通〔M〕．北京：中华书局，1980．

〔4〕论语〔M〕．北京：中华书局，1996．

〔5〕论衡〔M〕．北京：中华书局，1996．

〔6〕汉书〔M〕．北京：中华书局，1962．

〔7〕邢昺．论语疏〔M〕．北京：中华书局，1980．

〔8〕孟子〔M〕．北京：中华书局，1996．

〔9〕皮锡瑞．经学历史〔M〕．北京：中华书局，1959．

〔10〕杨伯峻．春秋左传注〔修订本〕〔M〕．北京：中华书局，1981．

编辑：潘瑞瑾

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