诚下第二

　　圣，诚而已矣。

　　圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓「太极」者也。

　　诚，五常之本，百行之源也。，

　　五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。

　　静无而动有，至正而明达也。

　　方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而後有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然後明与达者可见也。

　　五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。

　　非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。

　　故诚则无事矣。

　　诚则众理自然，无一不备 不待思勉，而从容中道矣。

　　【15】至易而行难。

　　实理自然，故易；人伪夺之，故难。

　　果而确，无难焉。

　　果者，阳之决 ;确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。

　　故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」

　　克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至於天下归仁，果确之无难如此。

　　诚几德第三

　　诚，无为；

　　实理自然，何为之有！即「太极」也。

　　几，善恶。

　　几者，动之微，善恶之所由分也。盖动於人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。

　　德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

　　【16】道之得於心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。

　　性焉、安焉之谓圣。

　　性者，独得於天；安者，本全於己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。

　　复焉、执焉之谓贤。

　　复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。

　　发微不可见，充周不可穷之谓神。

　　发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。

　　圣第四

　　寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。

　　本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。

　　诚精故明，神应故妙，几微故幽。

　　【17】「清明在躬，志气如神」，精而明也；「不疾而速，不行而至」，应而妙也；理虽已萌，事则未著，微而幽也。

　　诚、神、几，曰圣人。

　　性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。

　　慎动第五

　　动而正，曰道。

　　动之所以正，以其合乎众所共由之道也。

　　用而和，曰德。

　　用之所以和，以其得道於身，而无所待於外也。

　　匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。

　　所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。

　　邪动，辱也；甚焉，害也。

　　无得於道，则其用不和矣。

　　故君子慎动。

　　【18】动必以正，则和在其中矣。

　　道第六

　　圣人之道，仁义中正而已矣。

　　中，即礼。正，即智。图解备矣。

　　守之贵，

　　天德在我，何贵如之！

　　行之利，

　　顺理而行，何往不利！

　　廓之配天地。

　　充其本然并立之全体而已矣。

　　岂不易简！岂为难知！

　　道体本然故易简，人所固有故易知。

　　不守，不行，不廓尔。

　　言为之则是，而叹学者自失其几也。

　　【19】

　　师第七

　　或问曰：「曷为天下善？」曰：「师。」曰：「何谓也？」曰：「性者，刚柔、善恶，中而已矣。」

　　此所谓性，以气禀而言也。

　　「不达」。曰：「刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。」

　　刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。

　　惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。

　　此以得性之止而言也。然其以和为中，与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之，如书所谓「允执厥中」者也。

　　故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

　　易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。

　　故先觉觉後觉， 闇者求於明，而师道立矣。

　　【20】师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。

　　师范立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。

　　此所以为天下善也。

　　此章所言刚柔，即易之「两仪」；各加善恶，即易之「四象」；易又加倍 ﹐以为「八卦」。 而此书及图则止於「四象」，以为火、水、金、木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详略不同，但於本体不差，则并行而不悖矣。

　　幸第八

　　人之生，不幸，不闻过；大不幸 ﹐无耻。

　　不闻过，人不告也；无耻，我不仁也。

　　必有耻，则可教；闻过，则可贤。

　　有耻，则能发愤而受教；闻过，则知所改而为贤。然不可教，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。

　　思第九

　　洪范曰：「思曰睿，睿作圣。」

　　【21】睿，通也。

　　无思，本也；思通，用也。几动於彼，诚动於此。无思而无不通，为圣人。

　　无思，诚也；思通，神也。所谓「诚、 衶、几，曰圣人」也。

　　不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生於通微，通微，生於思。

　　通微，睿也；无不通，圣也。

　　故思者，圣功之本，而吉凶之几也。

　　思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷於凶咎。

　　易曰：「君子见几而作，不俟终日。」

　　睿也。

　　又曰：「知几其神乎！」

　　圣也。

　　志学第十

　　圣希天，贤希圣，士希贤。

　　希，望也。字本作晞。

　　【22】伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞於市。颜渊「不迁怒，不贰过」「三月不达仁」。

　　说见书及论语，皆贤人之事也。

　　志伊尹之所志，学颜子之所学。

　　此言「士希贤」也。

　　过则圣，及则贤，不及则亦不失於令名。

　　三者随其所用之浅深，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也。

　　胡氏曰：「周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰『志伊尹之所志』。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰『学颜子之所学』。人能志此志，而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣。」

　　顺化第十一

　　天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。

　　阴阳，以气言；仁义，以道言。详已见图解矣。

　　故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。

　　【23】所谓定之以仁义。

　　天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。

　　天地圣人，其道一也。

　　故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！

　　天下之本在君，君之道在心，心之术在仁义。

　　治第十二

　　十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。

　　纯者，不杂之谓，心，谓人君之心。

　　仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。

　　仁、义、礼、智，五行之德也。动静，阴阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣。

　　心纯则贤才辅。

　　君取人以身，臣道合而从也。

　　贤才辅则天下治。

　　【24】众贤各任其职，则不待人人提耳而教矣。

　　纯心要矣，用贤急焉。

　　心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化。

　　礼乐第十三

　　礼，理也；乐，和也。

　　礼，阴也；乐，阳也。

　　阴阳理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然後和。故礼先而乐後。

　　此「定之以中正仁义而主静」之意，程子论「敬则自然和乐」，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流於慢者。

　　实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。

　　【25】实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。

　　「有善不及」？

　　设问。人或有善，而我不能及，则如之何？

　　曰：「不及，则学焉。」

　　答言。当学其善而已。

　　问曰：「有不善？」

　　问人有不善，则何以处之？

　　曰：「不善；则告之不善。」且劝曰：「庶几有改乎，斯为君子。」

　　答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。

　　「有善一，不善二，则学其一，而劝其二」。

　　亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。

　　有语曰：「斯人有是之不善，非大恶也。」则曰：「孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改【26】为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！」

　　此亦答言。闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。

　　故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。

　　善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人於恶。不弃一人於恶，则无所不用其爱敬矣。

　　动而无静，静而无动，物也。

　　有形，则 滯 於一偏。

　　动而无动，静而无静，神也。

　　神则不离於形，而不囿於形矣。

　　动而无动，静而无静，非不动不静也。

　　动中有静，静中有动。

　　物则不通，神妙万物。

　　结上文，起下意。

　　【27】水阴根阳，火阳根阴。

　　水，阴也，而生於一，则本乎阳也；火，阳也，而生於二，则本乎所谓「神妙万物」者如此。

　　五行阴阳，阴阳太极。

　　此即所谓「五行一阴阳，阴阳一太极」者，以神妙万物之体而言也。

　　四时运行，万物终始。

　　此即所谓「五气顺布，四时行焉，无极二五，妙合而凝」者，以神妙万物之用而言也。

　　混兮辟兮！其无穷兮！

　　体本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷，此兼举其体用而言也。

　　此章发明图意，更宜参考。

　　古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和 ﹝1﹞，万物咸若。

　　纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，【28】顺也。此所谓理而後和也。

　　乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。

　　八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。

　　故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。

　　淡者，理之发；和者，理 ﹝1﹞之为。先淡後和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：「和 而已。」此所谓淡，盖以今乐形之，而後见其本於庄正齐肃之意耳。

　　优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。

　　欲心平，故平中；躁心释，故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云「化中」当作「化成」。

　　後世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。

　　废礼败度，故其声不淡而妖淫；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖淫，故导欲而至於轻生败伦，愁怨，故增悲而至於贼君弃父。

　　呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。

　　古今之异，淡与不淡，和与不和而已。

　　【29】不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！

　　复古礼，然後可以变今乐。

　　乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达於天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。

　　圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。

　　乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。

　　「圣可学乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「请闻焉 ﹝1﹞。」曰：「一为要。一者无欲也，无欲则【30】静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！」

　　此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。

　　公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。

　　此为不胜己私而欲任法以裁物者发。

　　明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？

　　此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！

　　厥彰厥微，匪灵弗莹。

　　此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。

　　刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。

　　此言性也。说见第七篇，即五行之理也。

　　【31】二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。

　　此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。

　　此章十六章意同。

　　颜子「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。」

　　说见论语。

　　夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？

　　设问以发其端。

　　天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。

　　「至爱」之闲，当有「富可」二字。所谓「至贵至富、可爱可求」者。即周子之教程子，「每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事」者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解會而已。

　　见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子

　　亚圣。

　　【32】齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐於圣也。亚，则将齐而未至之名也。

　　天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有於身而已矣。

　　此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽於物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉 ﹝1﹞。

　　求人至难得者有於身，非师友，则不可得也已！

　　是以君子必隆师而亲友。

　　道义者，身有之，则贵且尊。

　　周子於此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。

　　人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。

　　此处恐更有「由师友」字，属下句。

　　而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！

　　【33】此重、此乐，人亦少知之者。

　　仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！

　　天下，势而已矣。势，轻重也。

　　一轻一重，则势必趋於重，而轻愈轻，重愈重矣。

　　极重不可反。识其重而亟反之，可也。

　　重未极而识之，则犹可は也。

　　反之，力也。识不早，力不易也。

　　反之在於人力，而力之难易，又在识之早晚。

　　力而不竞，天也。不识不力，人也。

　　不识，则不知用力；不力，则虽识无补。

　　天乎？人也，何尤！

　　【34】问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出於人之所为，则亦无所归罪矣。

　　文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！

　　文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用 之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益於实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！

　　文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：「言之无文，行之不远。」

　　此犹车载物，而轮辕饰也。

　　然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。

　　此犹车已饰，而人不用也。

　　不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！

　　此犹车不载物，而徒美其饰也。

　　或疑有德者必有言，则不待艺而後其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用力焉。何也？曰：「人之才德，偏有长短，其或意中了了，而言【35】不足以发之，则亦不能传於远矣。故孔子曰：『辞达而已矣。』程子亦言：『酉铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。』正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉於德而已矣。

　　「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」

　　说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。

　　子曰：「予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。」

　　说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言加此。

　　然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！

　　蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而後孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。

　　常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

　　圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然於【36】圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。

　　圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。

　　精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣。

　　易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！

　　阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此易之为书，所以为文字之 袓，义理之宗也。然不止此，盖凡管於阴阳者，虽天地之大，鬼神之幽，其理莫不具於卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必於此而寄之也。

　　君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！

　　【37】此以乾卦爻词、损益大象，发明思诚之方。盖乾乾不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰：「其」字亦是「莫」字。

　　「吉凶悔吝生乎动。」噫！吉一而已，动可不慎乎！

　　四者一善而三恶，故人之所值， 褔常少而祸常多，不可不谨。

　　此章论易所谓「圣人之蕴」。

　　冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。

　　则，谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则样也。

　　本必端。端本，诚心而已矣。则必善。善则，和亲而已矣。

　　心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐。

　　家难而天下易，家亲而天下疏也。

　　亲者难处，疏者易裁，然不先其难，亦未有能其易者。

　　家人离，必起於妇人。故睽次家人，以「二女同居，而志不同行」也。

　　睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖传文。二女，谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。

　　【38】尧所以 釐降二女於妫 汭，舜可 襌乎？吾 玆试矣。

　　釐，理也。降，下也，嫣，水名。 汭，水北，舜所居也。尧理治下嫁二女於舜，将以试舜而授之天下也。

　　是治天下观於家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。

　　不善之动息於外，则善心之生於内者无不实矣。

　　不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。

　　程子曰：「无妄之谓诚。」

　　故无妄次复，而曰「先王以茂对时育万物」。深哉！

　　无妄次复，亦卦之序。先王以下，引无妄卦大象，以明对时育物，唯至诚者能之，而赞其旨之深也。

　　此章发明四卦，亦皆所谓「圣人之蕴」。

　　君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！

　　此理易明，而屡言之，欲人有以真知道羲之重，而不为外物所移也。

　　陋第三十四

　　圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！

　　意同上章。欲人真知道德之重，而不溺於文辞之陋也。

　　至诚则动，「动则变，变则化」故曰：「拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。」

　　中庸、易大传所指不同，今合而言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所以诚之之事也。

　　天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。

　　意与十一章略同

　　情伪微暧，其变千状。 茍非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：「利见大人，」以「刚得中」【40】也。噬嗑曰：「利用狱」，以「动而明」也。

　　中正，本也；明断，用也。然非明则断无以施，非断则明无所用，二者又自有先後也。讼之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎达。讼之刚，噬嗑之动，即果断之谓也。

　　呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！

　　圣人之道，至公而已矣。或曰：「何谓也？」曰：「天地至公而已矣。」

　　春秋，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。乱臣贼子诛死者於前，所以惧生者於後也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。

　　道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！

　　道高如天者，阳也；德厚如地者，阴也；教化无穷如四时者，五行也。孔子其太极乎！

　　蒙艮第四十

　　「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。

　　此通下三节，杂引蒙卦彖、象而释其义。童，稚也。蒙，暗也。我，谓师也。噬，揲蓍以决吉凶也。言童蒙之人，来求於我以发其蒙，而我以正道，果决彼之所行，如筮者叩神决疑，而神告之吉凶，以果决其所行也。叩神求师，专一则明。如初筮则告，二三则惑，故神不告以吉凶，师亦不当决其所行也。

　　「山下出泉，」静而清也。汩则乱，乱不决也。

　　「山下出泉」，大象文。山静泉 凊 ，有以全其未发之善，故其行可果。汩，再三也。乱，渎也。不决，不告也。盖汩则不静，乱则不清。既不能保其未发之善，则告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之为愈也。

　　慎哉！其惟「时中」乎！

　　时中者，彖传文，教当其可之谓也。初则告，渎则不告；静而 凊 则决之，汩而乱则不决。皆时中也。

　　「艮其背，」背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！

　　【42】此一节引艮卦之象而释之。艮，止也，背，非有见之地也。「艮其背」者，止於不见之地也。止於不见之地则静，静则止而无为，一有为之之心，则非止之道矣。

　　此章发明二卦，皆所谓「圣人之蕴，」而主静之意矣。