訓門人七

　　欲速之患終是有，如一念慮間便出來 ，如看書 欲都了之意，是也。以下訓方。

　　方行屋柱邊轉，擦下柱上黑。見云：「若『周旋中規，折旋中矩』，不到得如此。」大率多戒方欲速也。

　　方云：「此去當自持重以矯輕。」先生曰：「舊亦嘗戒釋之以安重。」

　　方云：「此去欲看論語，如何？」曰：「經皆好看，但有次第耳。」前此曾令方熟看禮記。

　　臨行請教。曰：「累日所講，無非此道，但當勉之。」又曰：「持守可以自勉，惟窮理須講論，此尤當勉。」又曰：「經書 正須要讀。如史書 要見事變之血脈，不可不熟。」又曰：「持敬工夫，愈密愈精。」因曰：「自浮沉了二十年，只是說取去，今乃知當涵養。」

　　包顯道言：「楊 子直論孟子『四端』，也說得未是。」先生笑曰：「他舊曾去晁以道家作館，晁教他校正闢孟子說，被以道之說入心後，因此與孟子不足。後來 所以抵死要與他做頭抵，這亦是拗。人才拗，便都不見正底道理。諸葛誠之嘗言，孟子說『性善』，說得來緩，不如說惡 底較好。那說惡 底，便使得人戒慎恐懼 後方去為 善。不知是怎生見得偏後，恁地蹺蹊。嘗見他執得 一部呂 不韋呂 覽到，道裏面煞有道理，不知他見得是如何。晁以道在經筵講論語畢，合當解孟子，他說要莫講。高宗問他如何。曰：『孟子與孔子之道不同，孔子尊王，孟子卻教諸侯行王道。』由此遭論去國 。他當時也是博學，負重名；但是而今將 他幾 箇劄子來 看，卻不可曉 ，不知是如何。李覯也要罵孟子。不知只管要與孟子做頭抵做甚？你且揀 箇小底來 罵，也得。」義剛。

　　包顯道領生徒十四人來 ，四日皆無課程。先生令義剛問顯道所以來 故，於是次日皆依精舍規矩說論語。一生說「時習」章。先生曰：「只是熟，故說；到說時，自不肯休了。而今人所以恁地作輟者，只是未熟。『以善及人，而信從 者眾』，此說地步闊。蓋此道理天下所公共，我獨曉 之而人不曉 得，也自悶。今『有朋自遠方來 』，則從 者眾，故可樂 。這箇自是地位大段高了。『人不知而不慍』，也是難。慍不是大段怒，但心裏略有不平底意便是慍。此非得之深，養之厚，何以至此？」一生說「務 本」章。先生曰：「『君子務 本，本立而道生』，這是掉開說。凡事若是務 本時，道便自然生。此若拈定孝弟說，下面自不要這兩 句了。」又曰：「愛是 仁之發，謂愛 是仁，卻不得。論性，則仁是孝弟之本。惟其有這仁，所以能孝弟。仁是根，孝弟是發出來 底；仁是體，孝弟是用；仁是性，孝弟是仁裏面事。某嘗謂孟子論『四端』處，說得最詳盡，裏面事事有，心、性、情都說盡。心是包得這兩 箇物事。性是心之體，情是心之用；性是根，情是那芽子。惻 隱、羞惡 、辭遜、是非皆是情。惻 隱是仁之發，謂惻 隱是仁，卻不得，所以說道是仁之端也。端，便是那端緒子。讀書 須是子細，『思之弗得，弗措也；辨之弗明，弗措也』，如此方是。今江西人皆是要偷閒自在，才讀書 ，便要求箇樂 處，這便不是了。某說，若是讀書 尋 到那苦澀 處，方解有醒悟。康節從 李挺之學數 ，而曰：『但舉其端，勿盡其言，容某思之。』它是怕人說盡了，這便是有志底人。」因言：「聖人漉得那天理似泥樣 熟。只看那一部周禮，無非是天理，纖悉不遺。」一生說「三省」章。先生曰：「忠是發於心而形於外；信也是心裏發出來 ，但卻是就事上說。而今人自謀時，思量得無不周盡；及為 人謀，則只思量得五六分便了，這便是不忠。『與朋友交』，非謂要安排去罔他為 不信，只信口說出來 ，說得不合於理，便是不信。謀是主一事言，信是泛說。」一生說「敬事而信」章。先生曰：「大事小事皆要敬。聖人只是理會 一箇『敬』字。若是敬時，方解信與愛 人、節用、使民；若不敬，則其他都做不得。學而一篇皆是就本領上說。如治國 ，禮樂 刑政，尚有多少事，而夫子卻只說此五項者，此蓋本領所在。」一生說「入孝出弟」章。先生曰：「夫子只是泛恁地說，說得較寬，子夏說得較力。他是說那誠處，『賢賢易色』，是誠於好善；『事父母能竭其力』，是誠於事親；『事君能致其身』，是誠於事君；『與朋友交，言而有信』，是誠於交朋友。這說得都重，所以恁地說。他是要其終而言。道理也是恁地，但不合說得大力些。」義剛問：「『賢賢易色』，如何在先？」曰：「是有那好善之心底，方能如此。」一生說「溫 良恭儉」章。先生曰：「夫子也不要求之於己而後得，也不只是有此五德。若說求之於己而後得，則聖人又無這般意思。這只是說聖人謹厚退讓，不自以為 聖賢，人自然樂 告之。『夫子之求之也』，此是反語。言夫子不曾求，不似其它人求後方得，這是就問者之言以成語，如『吾聞以堯 舜之道要湯 ，未聞以割烹也』。伊尹不是以堯 舜之道去要湯 是定，這只是表得不曾割烹耳。」一生說「顏子不愚」章。先生曰：「聖人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更無蔽障；顏子則是有一重皮了。但其他人則被這皮子包裹得厚，剝了一重又一重，不能得便見那裏面物事；顏子則皮子甚薄，一剝便爆出來 。夫子與他說，只是要與它剝這一重皮子。它緣是這皮子薄，所以一說便曉 ，更不要再三。如說與它『克己復 禮』，它更不問如何是克己，如何是復禮，它便曉 得，但問其目如何而已。」以下訓揚。義剛。