一凡入近思者為 此卷。

　　張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉 。近思錄所載，皆易曉 者。揚。

　　問「氣 坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息」。曰：「此張子所謂『虛空即氣 』也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣 ，但人不見耳。此是未成形者。」問：「虛實以陰陽言否？」曰：「以有無言。及至『浮而上，降而下』，則已成形者，若所謂『山川之融結，糟粕煨燼』，即是氣 之渣滓。要之，皆是示人以理。」道夫。第一卷。

　　升降飛揚，所以生人物者，未嘗止息，但人不見耳。如望氣 者，凡氣 之災 祥皆能見之，如龍成五色之類。又如昔人有以五色線令人暗中學辨，三年而後辨得。因論精專 讀書 。德明。

　　問：「『此虛實動 靜之機，陰陽剛柔之始。』言機言始，莫是說理否？」曰：「此本只是說氣 ，理自在其中。一箇動 ，一箇靜，便是機處，無非教也。教便是說理。」又曰：「此等言語，都是經鍛鍊底語，須熟念細看。」義剛。

　　問：「『游氣 紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩 端，循環不已者，立天地之大義。』舊聞履之記先生語云：『游氣 紛擾，當橫看；陰陽兩 端，當直看，方見得。』是否？」曰：「也似如此。只是晝夜運而無息者，便是陰陽之兩 端；其四邊散出紛擾者，便是游氣 ，以生人物之萬殊。某常言，正如?磨相似，其四邊只管層 層 撒出。正如天地之氣 ，運轉無已，只管層 層生 出人物；其中有粗有細，故人物有偏有正，有精有粗。」又問：「『氣 坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息』，此是言一氣 混沌之初，天地未判之時，為 復 ?古今如此？」曰：「『只是統說。只今便如此。」問：「升降者是陰陽之兩 端，飛揚者是游氣 之紛擾否？」曰：「此只是說陰陽之兩 端。下文此『虛實動 靜之機，陰陽剛柔之始』，此正是說陰陽之兩 端。到得『其感遇聚結，為 雨露，為 霜雪，萬品之流形，山川之融結』以下，卻正是說游氣 之紛擾者也。」問：「『虛實動 靜之機，陰陽剛柔之始』兩 句，欲云『虛實動 靜，乘此氣 以為 機；陰陽剛柔，資此氣 以為 始』，可否？」曰：「此兩 句只一般。實與動 ，便是陽；虛與靜，便是陰。但虛實動 靜是言其用，陰陽剛柔是言其體而已。」問：「『始』字之義如何？」曰：「只是說如箇生物底母子相似，萬物都從這裏生出去。上文說『升降飛揚』，便含這虛實動 靜兩句 在裏面了。所以虛實動 靜陰陽剛柔者，便是這升降飛揚者為 之，非兩 般也。至『浮而上者陽之清，降而下者陰之濁 』，此兩 句便是例。」疑是說生物底「則例」字。

　　問：「『無非教也』，都是道理在上面發見？」曰：「然。」因引禮記中「天道至教，聖人至德」一段與孔子「子欲無言」一段。「天地與聖人都一般，精底都從 那粗底上發見，道理都從 氣 上流行。雖至粗底物，無非是道理發見。天地與聖人皆然。」僩。