一凡入近思錄者，皆依次第類為 此卷。

　　近思錄首卷所論誠、中、仁三者，發明義理，固是有許多名，只是一理，但須隨事別之，如說誠，便只是實然底道理。譬如天地之於萬物，陰便實然是陰，陽便實然是陽，無一毫不真實處；中，只是喜怒哀樂 未發之理；仁，便如天地發育萬物，人無私意，便與天地相似。但天地無一息間斷 ，「聖希天」處正在此。仁義禮智，便如四柱，仁又包括四者。如易之「元亨利貞」，必統於元；如時之春秋冬夏，皆本於春。析而言之，各有所指而已。謨。

　　問：「伊川言：『「喜怒哀樂 未發謂之中」，中也者，「寂然不動 」是也。』南軒言：『伊川此處有小差，所謂喜怒哀樂 之中，言眾人之常性；「寂然不動 」者，聖人之道心。』又，南軒辨呂 與叔論中書 說，亦如此。今載近思錄如何？」曰：「前輩多如此說，不但欽夫，自五峰發此論，某自是曉 不得。今湖南學者往往守此說，牢不可破。某看來 ，『寂然不動 』，眾人皆有是心；至『感而遂通』，惟聖人能之，眾人卻不然。蓋眾人雖具此心，未發時已自汩亂了，思慮紛擾，夢 寐顛倒，曾無操存之道；至感發處，如何得會 如聖人中節！」宇。

　　「心一也，有指體而言者，有指用而言者。」伊川此語，與橫渠「心統性情」相似。淳。

　　伊川曰：「四德之元，猶五常之仁，偏言則主一事，專 言則包四者。」若不得他如此說出，如何明得？

　　問：「仁既偏言則一事，如何又可包四者？」曰：「偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。」節。

　　郭兄問：「偏言則一事，專 言則包四者。」曰：「以專 言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離一者也。」卓。

　　仁之包四德，猶冢宰之統六官。閎祖。

　　問：「論語中言仁處，皆是包四者？」曰：「有是包四者底，有是偏言底。如『克己復 禮為 仁』，『巧言令色鮮矣仁』，便是包四者。」節。