祭

　　如今士大夫家都要理會 古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來 如此。又錄云：「千五六百年無人整理。」「子謂為 芻靈者善，謂為 俑者不仁。」雖是前代已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。」賀孫。以下天地之祭。
　　古時天地定是不合祭，日月山川百神亦無合共一時祭享之禮。當時禮數 也簡，儀從 也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將 下許多百神一齊排作一堆都祭！只看郊臺階級，兩 邊是踏過處，中間自上排下，都是神位，更不通看。賀孫。

　　問先朝南、北郊之辨。曰：「如禮說『郊特牲，而社稷太牢』，書 謂『用牲於郊牛二』，及『社于新邑』，此其明驗也。故本朝後來 亦嘗分南、北郊。至徽宗時，又不知何故卻合為 一。」又曰：「但周禮亦只是說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒說祭社便是。」又問：「周禮，大司樂 ，冬至奏樂 於圜丘以禮天，夏至奏樂於 方丘以禮地。」曰：「周禮中止有此說。更有『禮大神，享大鬼，祭大祇』之說，餘皆無明文。」廣。
　　「天地，本朝只是郊時合祭。神宗嘗南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元祐間，嘗議分祭。東坡議只合祭，引詩郊祀天地為 證，劉 元城逐件駁之。秋冬祈穀之類，亦是二祭而合言之。東坡只是謂祖宗幾 年合祭，一旦分之，恐致禍，其說甚無道理。元城謂子由在政府，見其論無道理，遂且罷議。後張耒輩以眾說易當時文字。徽宗時分祭，祀后土皇地?，漢時謂之『媼神』。漢武明皇以南郊祭天為 未足，遂祭於泰山；以北郊祭地為 未足，遂祭於汾陰，立一后土廟。真宗亦皆即泰山汾陰而祭焉。」先生曰：「分祭是。」揚。

　　先生因泛說祭祀，以社祭為 祀地。「諸儒云，立大社、王社，諸侯國 社、侯社。五峰有此說，謂此即祭地之禮。道夫錄云：「五峰言無北郊，只社便是祭地，卻說得好。」周禮他處不說，只宗伯『以黃琮禮地』。注謂夏至地神在崑崙。典瑞『兩 圭有邸以祀地』。注謂祀於北郊。大司樂 『夏日至，於澤中 方丘奏之八變，則地?可得而禮矣』。他書 亦無所考。書 云：『乃社于新邑，牛一、羊一。』然禮云諸侯社稷皆少牢，此處或不可曉 。」賀孫。
　　如今郊禮合祭天地。周禮有「圜丘、方澤 」之說，後來 人卻只說地便是后土，見於書 傳 ，言郊社多矣。某看來 不要如此，也自還有方澤 之祭。但周禮其他處又都不說，亦未可曉 。木之。

　　如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理。木之。