小戴禮

　　總論

　　問：「看禮記語孟，孰先？」曰：「禮記有說宗廟朝廷，說得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將 禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內 則曲禮少儀看。」節。
　　問讀禮記。曰：「禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處。」

　　「讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附於儀禮，但須著和注寫。」德輔云：「如曲禮檀弓之類，如何附？」曰：「此類自編作一處。」又云：「祖宗時有三禮科學究，是也。雖不曉 義理，卻尚自記得。自荊公廢了學究科，後來 人都不知有儀禮。」又云：「荊公廢儀禮而取禮記，舍本而取末也。」德輔。
　　

　　學禮，先看儀禮。儀禮是全書 ，其他皆是講說。如周禮王制是制度之書 ，大學中庸是說理之書 。儒行樂記非聖人之書 ，乃戰 國 賢士為 之。又云：「人不可以不莊嚴 ，所謂『君子莊敬日強，安肆日偷』。」又曰：「『智崇禮卑』。人之智識不可以不高明，而行之在乎小心。如大學之格物、致知，是智崇處；正心、修身，是禮卑處。」卓。

　　禮記只是解儀禮，如喪 服小記便是解喪 服傳 ，推之每篇皆然。惟大傳 是總解。德明。

　　許順之說，人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來 ！如樂 記所謂「天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂 興焉」。仲舒如何說得到這裏！想必是古來 流傳 得此箇文字如此。廣。方子錄云：「以是知禮記亦出於孔門之徒無疑。順之此言極是。」

　　問：「禮記正義載五養老、七養老之禮。」曰：「漢儒說制度有不合者，多推從 殷禮去。大抵古人制度恐不便於今。如鄉飲酒禮，節文甚繁，今強行之，畢竟無益，不若取今之禮酌而行之。」人傑。
　　問：「禮記古注外，無以加否？」曰：「鄭注自好。看注看疏，自可了。」大雅。文蔚錄云：「問二禮制度如何可了？」曰：「只注疏自了得。」

　　鄭康成是箇好人，考禮名數 大有功，事事都理會得 。如漢律令亦皆有注，儘有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好。淳。義剛錄云：「康成也可謂大儒。」

　　王肅議禮，必反鄭玄。賀孫。

　　禮記有王肅注，煞好。又，太史公樂 書 載樂 記全文，注家兼存得王肅。又，鄭玄說覺見好。禮書 ，如陸農師禮象，陳用之禮書 ，亦該博，陳底似勝 陸底。後世禮樂 全不足錄。但諸儒議禮頗有好處，此不可廢，當別類作一書 ，方好看。六朝人多是精於此。畢竟當時此學自專 門名家，朝廷有禮事，便用此等人議之。如今刑法官，只用試大法人做。如本生父母事，卻在隋書 劉 子翼傳 。江西有士人方庭堅 引起，今言者得以引用。賜。夔孫同。