周南關雎兼論二南。

　　詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少！

　　問：「程氏云：『詩有二南，猶易有乾坤。』莫只是以功化淺深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者諸侯之分不同？」曰：「今只看大序中說，便可見。大序云：『關雎麟趾之化，王者之風，故繫之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故繫之召公。』只看那『化』字與『德』字及『所以教』字，便見二南猶乾坤也。」文蔚。

　　「前輩謂二南猶易之乾坤，其詩粹然無非道理，與他詩不同。」曰：「須是寬中看緊底意思。」因言：「匡衡漢儒，幾 語亦自說得好。」曰：「便是他做處卻不如此。」炎。

　　關雎一詩文理深奧，如乾坤卦一般，只可熟讀詳味，不可說。至如葛覃卷耳，其言迫切，主於一事，便不如此了。又曰：「讀詩須得他六義之體，如風雅頌則是詩人之格。後人說詩以為 雜雅頌者，緣釋七月之詩者以為 備 風雅頌三體，所以啟 後人之說如此。」又曰：「『興』之為 言，起也，言興物而起其意。如『青青陵上柏』，『青青河畔草』，皆是興物詩也。如『?砧今何在』？『何當大刀頭』皆是比詩體也。」卓。

　　敬子說詩周南。曰：「他大綱領處只在戒慎恐懼上 。只自『關關雎鳩』便從 這裏做起，後面只是漸漸推得闊。」僩。

　　讀關雎之詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠于三百篇；與禮首言「毋不敬」，書 首言「欽明文思」，皆同。
　　

　　問：「二南之詩，真是以此風化天下否？」曰：「亦不須問是要風化天下與不風化天下，且要從 『關關雎鳩，在河之洲』云云裏面看義理是如何。今人讀書 ，只是說向外面去，卻於本文全不識！」木之。

　　「關雎之詩，非民俗所可言，度是宮闈中所作。」問：「程子云是周公作。」曰：「也未見得是。」木之。

　　關雎，看來 是妾媵做，所以形容得寤寐反側 之事，外人做不到此。明作。

　　樂 得淑女以配君子。憂在進賢，不淫其色。天理、人欲。方。
　　說后妃多，失卻文王了。今以「君子」為 文王。伊川詩說多未是。璘。