上繫下
　　「聖人有以見天下之賾」，「賾」字在說文曰：「雜亂也。」古無此字，只是「嘖」字。今從 「賾」，亦是口之義。「言天下之至賾而不可惡 」，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句「天下之至動而 不可亂」相對 。。
　　「天下之至賾」與左傳 「嘖有煩 言」之「嘖」同。那箇從 「口」，這箇從 「●」，是箇口裏說話多、雜亂底意思，所以下面說「不可惡 」。若喚 做好字，不應說箇「可惡 」字也。「探賾索隱」，若與人說話時，也須聽他雜亂說將 出來 底，方可索他那隱底。淵。淳錄云：「本從 『口』，是喧鬧意。從 『●』旁亦然。」

　　「聖人有以見天下之賾」，正是說畫卦之初，聖人見陰陽變化，便畫出一畫，有一箇象，只管生去，自不同。六十四卦各是一樣 ，更生到千以上卦，亦自各一樣 。學蒙。

　　「擬諸其形容」，未便是說那水火風雷之形容。方擬這卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一陽在二陰之下，則象以雷，一陰在二陽之下，則象以風。擬，是比度之意。學蒙。
　　問：「『擬諸其形容』者，比度陰陽之形容。蓋聖人見陰陽變化雜亂，於是比度其形容而象其物宜，是故謂之象。」曰：「也是如此，嘗得郭子和書 云，其先人云：『不獨是天地風雷水火山澤 謂之象，只是畫卦便是象。』也說得好。」學蒙。

　　問：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之『象』；聖人有以見天下之動 ，而觀其會 通，以行其典禮，繫辭焉以斷 其吉凶，是故謂之『爻』。」曰：「『象』，言卦也；下截，言『爻』也。『會 通』者，觀眾理之會 ，而擇 其通者而行。且如有一事關著許多道理，也有父子之倫，也有君臣之倫，也有夫婦之倫。若是父子重，則就父子行將 去，而他有不暇計；若君臣重，則行君臣之義，而他不暇計。若父子之恩重，則便得『身體髮膚，受之父母，不敢毀 傷 』之義，而『委致其身』之說不可行。若君臣之義重，則當委致其身，而『不敢毀 傷 』之說不暇顧。此之謂『觀會 通』。」僩。
　　問：「『聖人有以見天下之動 』，是說文王周公否？」曰：「不知伏羲畫卦之初，與連山歸藏有繫辭否；為 復 一卦只是六畫？」學蒙。

　　問：「『觀會 通，行其典禮』，是就會 聚處尋 一箇通路行將 去否？」曰：「此是兩 件。會 ，是觀眾理之會 聚處。如這一項君臣之道也有，父子兄弟之道也有：須是看得周遍，始得通，便是一箇通行底路，都無窒礙。典禮，猶言常禮常法。」又曰：「禮便是節文升降揖遜是也。但這箇『禮』字又說得闊，凡事物之常理皆是。」學蒙。