上繫上

　　繫辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。

　　上、下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來 卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下繫，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嘗說道，看易底不去理會 道理，卻只去理會 這般底，譬如讀詩者不去理會 那四字句押韻底，卻去理會 十五國 風次序相似。淵。

　　問：「第一章第一節，蓋言聖人因造化之自然以作易。」曰：「論其初，則聖人是因天理之自然而著之於書 。此是後來 人說話，又是見天地之實體，而知易之書 如此。如見天之尊，地之卑，卻知得易之所謂乾坤者如此；如見天之高，地之下，卻知得易所分貴賤者如此。」又曰：「此是因至著之象以見至微之理。」

　　「天尊地卑」至「變化見矣」，是舉天地事理以明易。自「是故」以下，卻舉易以明天地間事。人傑 。

　　「天尊地卑，乾坤定矣」，觀天地則見易也。僩。

　　「天尊地卑」，上一截皆說面前道理，下一截是說易書 。聖人做這箇易，與天地準 處如此。如今看面前，天地便是他那乾坤，卑高便是貴賤。聖人只是見成說這箇，見得易是準 這箇。若把下面一句說做未畫之易也不妨。然聖人是從 那有易後說來 。淵。

　　「天尊地卑，乾坤定矣」，上句是說天地造化實體，以明下句是說易中之事。「天尊地卑」，故易中之乾坤定矣」。楊 氏說得深了。易中固有屈伸往來 之乾坤處，然只是說乾坤之卦。在易則有乾坤，非是因有天地而始定乾坤。。

　　「天尊地卑」章，上一句皆說天地，下一句皆說易。如貴賤是易之位，剛柔是易之變化，類皆是易，不必專 主乾坤二卦而言。「方以類聚，物以群分。」方只是事，訓「術」，訓「道」。善有善之類，惡 有惡 之類，各以其類而聚也。謨。

　　「卑高以陳，貴賤位矣」，此只是上句說天地間有卑有高，故易之六爻有貴賤之位也，故曰：「列貴賤者存乎位」。。

　　問「方以類聚，物以群分」。曰：「物各有類，善有善類，惡 有惡 類，吉凶於是乎出。」又曰：「方以事言，物以物言。」礪。人傑 錄云：「方，猶事也。」
　　「方以類聚，物以群分」，楊 氏之說為 「方」字所拘，此只是「物有本末，事有終始」之意。隨其善惡 而類聚群分，善者吉，惡 者凶，而吉凶亦由是而生耳。伊川說是。亦是言天下事物各有類分，故存乎易者，吉有吉類，凶有凶類。。

　　問「方以類聚，物以群分」。曰：「方，向也。所向善，則善底人皆來 聚；所向惡 ，則惡 底人皆來 聚。物，又是通天下之物而言。是箇好物事，則所聚者皆好物事也；若是箇不好底物事，則所聚者皆不好底物事也。」燾。