綱領上之下

　　卜筮

　　易本為 卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以「開物成務 」。故曰：「夫易，何為 而作也？夫易，開物成務 ，冒天下之道如斯而已。」此易之大意如此。謨。

　　古人淳質，遇事無許多商量，既欲如此，又欲如彼，無所適從 。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定業、斷 疑，所謂「開物成務 」者也。人傑 。

　　上古民淳，未有如今士人識理義嶢崎；蠢然而已，事事都曉 不得。聖人因做易，教他占，吉則為 ，凶則否，所謂「通天下之志，定天下之業，斷 天下之疑」者，即此也。及後來 理義明，有事則便斷 以理義。如舜傳禹 曰：「朕志先定，鬼神其必依，龜筮必協從 。」已自吉了，更不用重去卜吉也。周公營都，意主在洛矣，所卜「澗 水東，瀍水西」，只是對 洛而言。其他事惟盡人謀，未可曉 處，方卜。故遷國 、立君，大事則卜。洪範「謀及乃心，謀及卿士」，盡人謀，然後卜筮以審之。淳。

　　且如易之作，本只是為 卜筮。如「極數 知來 之謂占」，「莫大乎蓍龜」，「是興神物，以前民用」，「動 則觀其變而玩其占」等語，皆見得是占筮之意。蓋古人淳質，不似後世人心機巧，事事理會 得。古人遇一事理會 不下，便須去占。占得乾時，「元亨」便是大亨，「利貞」便是利在於正。古人便守此占。知其大亨，卻守其正以俟之，只此便是「開物成務 」。若不如此，何緣見得「開物成務 」底道理？即此是易之用。人人皆決於此，便是聖人家至戶 到以教之也。若似後人事事理會得 ，亦不待占。蓋「元亨」是示其所以為 卦之意，「利貞」便因以為 戒耳。又曰：「聖人恐人一向只把做占筮看，便以義理說出來 。『元亨利貞』，在文王之辭，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。然若是『坤，元亨，利牝馬之貞』，不成把『利』字絕句！後云『主利』，卻當如此絕句。至於他卦，卻只作『大亨以正』。後人須要把乾坤說大於他卦。畢竟在占法，卻只是『大亨以正』而已。」。

　　問：「易以卜筮設教。卜筮非日用，如何設教？」曰：「古人未知此理時，事事皆卜筮，故可以設教。後來 知此者眾，必大事方卜。」可學。

　　魏丙材仲問「元亨利貞」。曰：「『夫易，開物成務 ，冒天下之道。』蓋上古之時，民淳俗樸 ，風氣 未開，於天下事全未知識。故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事，故曰『開物成務 』。然伏羲之卦，又也難理會 ，故文王從 而為 之辭於其間，無非教人之意。如曰『元亨利貞』，則雖大亨，然亦利於正。如不貞，雖有大亨之卦，亦不可用。如曰『潛龍勿用』，則陽氣 在下，故教人以勿用。『童蒙』則又教人以須是如童蒙而求資益於人，方吉。凡言吉，則不如是，便有箇凶在那裏。凡言不好。則莫如是，然後有箇好在那裏，他只是不曾說出耳。物只是人物，務只 是事務 ，冒只是罩得天下許多道理在裏。自今觀之，也是如何出得他箇。」道夫。