北京·国际儒联·纪念孔子诞辰2555周年国际学术研讨会
近现代中国儒学地位与社会转型的思考
刘 宗 贤
儒学，作为中国传统社会的主流文化，沿存于中国封建社会两千余年。自近代，由于西方强势文化的冲击及社会政治的变迁而退居边缘。但改革开放以后，儒学又重新复苏，不仅回到学术界、理论界，而且吸引着众多国家学者和社会人士的目光。由此，儒学在当代中国及社会发展中的地位作用问题也愈加显得重要起来。诚然，这个问题更多的是社会实践层面的问题。但作为学者，从理性的角度回顾近代以来儒学在中国地位的变迁，参照东亚模式各国社会转型与儒学转型的关系，总结经验教训，对于增强自觉的文化意识是会大有益处的。
一、日本、韩国现代化中儒学转型的经验启示
儒学与东亚模式的问题自20世纪80年代至今，讨论了已有十几或二十年，论者各执异见。其实，这也是个随时间推移、社会发展而在不断变化的问题。问题的实质在于，儒学在近代以来东亚诸国建立民族国家和向市场经济转型中发挥了作用，它向人们提出了任何国家，特别是有悠久历史文化传统的国家都廻避不了的传统与现代的关系问题，并且提供了一些解决的途径。这是我们不能否定的。因此，这里想从日本、韩国儒学在社会转型中的地位作用方面寻求一些可以借鉴的经验。
（一）日本现代化与儒学转型
日本是东亚最早实现经济腾飞的国家，在亚洲率先完成了现代化，被看作东亚“儒教资本主义”的典范。然而日本也有自己的特殊情况，这就是它在近百余年的历史中，经历了两次历史性大变革，一次是明治维新，一次是二战后的民主改革。
1868年日本明治维新运动标志着日本近代史的开始，也拉开了现代化历程的帷幕。明治政府实施文明开化、殖产兴业和富国强兵的三大政策，使日本迅速实现了资本主义工业化。而“脱亚入欧”，以西方文明为价值目标的现代化导向则一方面引日本走上了一条欧化道路，以至终于跻身于西方大国的行列；另一方面，也由于对西方文明理解的表象化，在体制上还没有触及民主政治的内核，却人为地保存了包括皇朝政治在内的民族遗产，以至传统中的负面因素恶性膨胀，走上一条与天皇制军国主义密切结合的资本主义道路。（1）第一次世界大战到第二次世界大战期间，日本实行海外扩张，以掠夺其他东方国家为建立其新东洋帝国的代价，结果在侵华战争和太平洋战争中彻底失败，使多年取得的现代化成果毁之殆尽，被迫在一片废墟的基础上重新开始现代化建设。二战失败，是日本新生的起点，战后在以美国为代表的盟军占领总司令部的主持领导下，日本实施了包括制定战后宪法、解散财阀、土地改革、劳动改革和教育改革在内的一系列民主化改革。特别是在政治上否定了“主权在天皇”的明治宪法的根本原则，将国家与神道分离，天皇自我否定“神格”，允许自由批判天皇制度等，使日本由一个军事的封建主义国家转变为资产阶级民主主义国家。同时，日本民族也通过文化上的反思重新认识自己，寻找文明转型的出路。
从明治维新开始，现代化与传统的矛盾始终摆在日本民族面前，可以说，日本经过两次经济上的现代化，才实现与旧传统决裂的真正意义的近代文化转型。儒学的遭遇也是在这样一种复杂的背景下展开的。
明治初期，日本儒学遭到启蒙运动的批判，同时，政府的文明开化政策，也表现出对儒学作为旧有意识形态的批判。当时以“明六社”为中心的启蒙思想家，发扬日本自江户时代