一、书院与君子

　　书院作为中华优秀传统文化的载体，是中国古代一种独特的文化教育机构，在中国历经千年历史长河，蕴含了深厚的中国传统文化内涵与经久不衰的生命活力。传统书院是儒家的道场，而"君子"是儒家最初提出和倡导的人格理想，虽然"君子"观念存在于中国诸子各家中，但儒家尤其孔子对之极为重视，儒家对君子的阐述最为充分与完整，其思想的完备远胜于其他各家学说，所以儒家所倡导的"君子"思想成为中国传统文化中公认的理想人格，并最终成为中华民族的人格理想，传统的君子文化或"君子之学"是对儒家伦理人格与道德期望的集中概括。

　　学术界对传统"君子"思想的研究已有不少，尤其是对中国古代儒家主要代表人物的君子思想的梳理或个案研究，以及在道德伦理风范等伦理学上的研究，成果颇丰。因此，本文对此不再赘述，而着重探讨书院与君子的关系、当代书院与新君子人格的培养，希望对当代君子人格的构建与培养有所启示。

　　（一）书院兴于君子之手

　　纵观中国书院史，书院之于君子是一种水乳交融的关系，不管是传统书院还是当代书院，书院多出自于君子之手，而"君子"则是书院的主要培养目标。

　　1.古代书院多为君子所建

　　书院作为我国古代一种新型而独特的文化教育组织形式，萌芽于唐末，形成于五代，兴盛于两宋，是先秦私学传统、儒家理想人格追求及时代发展交相作用的产物，在中国历经千年历史长河，蕴含了深厚的中国传统文化内涵与经久不衰的生命活力。书院作为儒家文化的一种载体，将学术传承与教育由私人交流变成一种向公众开放的领域，成为名流学者们讲经论道之所，文人学士们向往的精神家园。从中国教育史看，早期书院的创立多出自于君子之手，是学人游学、自由讲学之场所。书院按照儒家理想人格的要求，以阐发义理、砥砺品行为目标，通过教育来培养仁智统一的理想人格，也就是儒家所谓的"成人"之道[0]。例如，在两宋时期，尽管当时官学太学已经很发达，条件非常好，但与儒家"成人之教"的君子培养目标离的太远，所以很多一流的学者，比如周敦颐、程颐、程颢、朱熹、张拭、吕祖谦、陆九渊都纷纷办书院，他们希望可以通过书院办学复兴儒学，尤其是"成人之教"的精神和传统。宋代之后，每当王朝更替或者朝政黑暗之际，书院讲学之风趋盛，其中以明末清初最为典型。这种现象从另一个侧面也折射出一大批怀抱入世、济世理想之君子的不屈与抗争。

　　2.当代书院亦为君子之所为

　　传统书院在近代渐趋衰落后，历经近百年的沉寂，又在现代意识的反观下兴起。从上世纪八十年代以来，有更多的书院在新一轮国学热中相继成立。尤其是近一二十年来，传承着传统书院文化与精神，新时代的书院又蓬勃兴起，出现了多样的新的发展形式，让书院焕发出新的生命力，昭示着传统文化普及的兴起。

　　考察当代书院再度出现与兴起的背景，最初动力正是国学复兴的盛世驱动，特别是与世界文化多元发展和中华文化复兴密切相关。"仓禀实而知礼节"，在"仓禀实"的基础上，普通民众与世界沟通交流越来越多，中国民众的行为表现与现代"新知"公民的素养出现了跟不上的现象，需要重新树立对中国文化的自尊和自信。在崇尚西方文明后，政府和民众有了"知礼节"的需要，正如孔子所言"富之"然后"教之"。在这一轮的书院复兴热朝中，依稀可见君子的身影，他们是一大批不图名、不求利，只为文化情怀的君子。

　　新世纪以来，在众多文化布道者的坚持和不懈努力下，当代书院从"星星之火"，形成"燎原之势"；弘扬传承中华优秀传统文化也已从民间的自发行为，上升为国家的意志和文化战略。在这其中，当代书院的作用功不可没，可谓是古昔书院之沿革，今日承平之亟需，久切秉彝之好，近当日新之懿，为百姓所期待，合君子之初心。

　　（二）书院育人以"成人教育"——培养君子人格为目标

　　"成人"教育源于儒家的教育理念，通过教育来培养仁智统一的理想人格是儒家的理论与实践所要解决的主要问题。其"成人"教育理念主要在于"人文化成"，即通过教化完善个体的人，关注个体发展，重视个体的精神人格，培养美好品德，使人成为真正的人和完全的人，即"君子"，这就是儒家的内圣之学。先秦儒家对圣贤境界和君子人格极为推崇，孔子最早提出"成人"教育的理念以面对"礼坏乐崩"的时代困境与危局，后经过孟子、荀子等继承并进一步深化发展，对礼乐文明进行反省，强调礼乐教化的重要性，力求从各种教化的方法中发掘出社会普通成员的"仁爱"精神，通过普遍性的原则与伦理规范为人情日用之常，旨在"教之以人伦"、"文之以礼乐",从而最终实现普遍意义上的人格教育，"君子"人格的培塑和"礼乐文成"的公序良俗。

　　所谓"人文化成"之"化"在于"变"，《易传》"化而裁之存乎变"，朱熹认为是"因自然之化而裁制之，变之义也" "(《易传·系辞上》)。《易传》中又说"功业存乎变"。钱穆认为，道家言自然，故主化，儒家重视功业，故主变，然则功业贵于不悖自然，"化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而措之天下之民谓之事业"[1]，故变不能悖化以成其变，应贵于因化之自然而裁制之以成其变。朱熹非常注重"书院"的教化功能，他让自己的学生按书院的规范行事，达成对道学价值观的认同，塑造新的人格，从而完成书院师生的"成人"化。在朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》中，朱子将儒家理想人格化为书院师生的日常行为准则，言简意赅，影响深远。

　　他在《白鹿洞书院揭示》称："熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也。"[2]很显然，朱熹希望通过书院教育来塑造新人，一种洞悉圣贤义理、追求为己之学然后推己及人的新人，与官学"务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也"有着完全不同的人生观追求。书院的理想和创制，从此就与朱熹和他的弟子们所创立的理学结合在一起，相互发明，相得益彰。书院制度的建立，使过去只能在庙堂上 "教天下之君子"的道学，过渡到"教天下之小人"，完成了文化和学术由上往下的转移，完成了"君子"社会化的使命。通过书院教育，朱熹培养了大批道学弟子，据考证，朱子在寒泉精舍的门人有蔡元定、林用中等22人，在武夷精舍的门人有黄榦、程端蒙、陈文蔚等91人，在考亭书院的门人有李燔、贺孙、蔡沈等163人，合计276人。 正是有了这份塑造君子、传播道学的使命感，使得许多道学家及其弟子积极投身于书院运动中，使书院成为后期儒家"教化"的重要渠道[3]。

　　总的说来，儒家的学说虽然各有侧重，但都体现出对理想人格的塑造和追求，通过"修身齐家治国平天下"的实践操作程序，完成对如何"成人"的完美概括。儒家通过"人文化成"达到"君子"式的"成人"教育影响深远，对于当今考虑社会公民人格教育的更加科学、合理发展仍然具有重要的借鉴价值与研究意义。

　　二、当代书院教育的使命

　　"当代书院"是一个新生命题，虽然史学界基于政治与文化的历史，对近代（1840到1919）、现代（1919到1949）和当代（1949年至今）区分比较明确，但是在关于"近代书院"、"现代书院"和"当代书院"表述方面，只是在区别于"古代书院"时，作为区别于"传统书院"的意义上来论述和研究，存在一定的模糊和有待界定的范畴。本文所指的"当代书院"是指近二三十年来所创办的新书院，这些新建书院，有别于传统书院，它们既立足于中国传统文化的根基，又吸收了西方文化的元素，没有历史包袱，轻装上阵，视野开阔，是中国书院站在新的历史起点的重新出发，其发展令人期待。

　　在当代书院的蓬勃复兴中，虽大多以弘扬"国学"作为自己的主要内容，但因各自定位与办院条件影响，在弘扬传统文化内容方面各有所侧重，或许正因为"国学"的多元开放性，也为正在探索中的当代书院的多元发展提供了多元的可能。尽管当代书院各自给自己的定位不尽相同，但归结而言，当代书院的使命主要有两个方面：学术使命与教育使命。

　　（一）学术使命 ：中华优秀传统文化的传承与创新

　　当代书院的学术使命主要在于弘扬、传承中华优秀传统文化，创新、构建新时期文化，促进中华优秀传统文化的创造性转换、创新性发展。

　　当代书院既然立足于中国传统文化的根基，秉承着传统书院的精神，当然是以弘扬传承和发展中华优秀传统文化为己任。这是当代书院的第一要务，也是他存在和发展的理由和动力。尽管当代书院在教学内容上如何"融通古今、经世致用"以满足现代社会的人才需求，特别是在提升民众人文素养方面应起到补充性的作用？如何将学术或者精英的国学文化与民间以及百姓喜闻乐见的文化形式对接？当面对诸多困难特别是运营压力时，如何面对多方的要求与需求，保证自身活动内容的教育性、价值性与纯粹性等等，这些问题都值得不断地关注与研究，但其传承与发展优秀传统文化的使命是不会改变的。通过接续中华道统，并在继承中返本开新，创造出适合时代的新文化，正是当代书院的意义之所在。

　　（二）教育使命：当代"君子"（现代公民）的培养

　　当代书院教育最为重要的使命还在于理想人格的培养，即当代"君子"（现代公民）的培养。作为儒家的道场、作为中华优秀传统文化的重要载体，书院教育的最大优势在于其传承传统书院"成人教育"的宗旨和理念。按照中央两办的《实施意见》），中华优秀传统文化要贯穿国民教育始终。书院教育应该注重塑造令人追求的"新君子"人格理想，注重传统君子价值的创造性转化，为现代公民教育创造良好的社会氛围和实践机会，

　　在不少当代书院的理念和实践中，在开展富于时代性、创新性、应用型的现代教育新内容的同时，多有借鉴传统书院教育"学为君子"的教育理念和文脉传承，将优秀传统文化内蕴核心价值理念融入书院的教育教学体系中。许多当代书院广泛的进行各阶段的国学普及教育，开展相关的国学经典诵读活动，举办面向市民的名家讲座、读书会等活动，在传统节日举办相关活动，探索着更适合中国国民"新君子之道"的现代公民自我修养提升的教育与互动模式，深入发掘儒家君子理想的当代价值。凡此种种，无一不是在尝试和探索新君子人格的培养路径和方式。

　　三、当代君子人格"新君子之道"的建构与培养

　　君子人格的内涵必须与时俱进，新的时代必须有新的君子人格要素，因此"新君子之道"的建构和培养是时代的需要。本人以为，"经济"的现代化和"人"的现代化是一个国家现代化的两个主要标志。在今后很长一段时间里，我国社会主义现代化建设的关键是"人"的现代化,即如何实现"公民"的现代化的问题。而人的现代化的核心是人格的现代转型与构建。公民人格是现代人格的具体表现。关于公民人格教育的问题随着社会、经济的迅速发展而不断地凸显和越来越被重视,培养出符合当代中国精神的现代公民人格已成为了人的价值实现最迫切的时代课题。虽然目前我国关于人格教育的探索并不少,但还远远适应不了现实发展的要求,人格教育的理论建设和实践还未被人们所普遍重视,现代公民人格的价值目标和培养途径尚在探索之中。

　　中国在经历了三十几年的改革开放后，面对社会的转型，出现了公民信仰危机、道德水平滑坡、价值取向混乱、唯利是图、急功近利、礼仪教育缺失、生态文明意识淡漠等诸多问题。正如2016年3月，李克强总理在答记者问时所言，现在经济领域有不少大家诟病的问题，像坑蒙拐骗、假冒伪劣、诚信缺失，这些也可以从文化方面去找原因、开药方。市场经济是法治经济，也应该是道德经济。发展文化可以培育道德的力量，我们推动现代化，既要创造丰富的物质财富，也要通过文化向人民提供丰富的精神产品，用文明和道德的力量来赢得世界的尊重。儒家的理想君子人格模式对中华民族的民族心理、民族道德的形成和发展产生了深远影响。借鉴中国传统的君子思想，融合当代社会的人文特点，吸收西方社会具有人类普世价值的人格精神，建构"新君子之道"，作为现代社会人格理想标准，这对于培育符合现代社会要求的现代公民具有重要的现实意义。

　　（一）当代"君子人格"概念的建构

　　今天的"君子"已不是君之子，而是新国民人格的标志，对应传统的"君子之道"，应该有"新君子之道"。那么，它应有的内涵与核心要素是什么？这是迫切需要研究与建构的。

　　本人认为，文化会通是中国文化的基本精神之一，在文化会通的视域下，"新君子之道"应该是一种融合古今中西，具有普世价值和现实意义的人格理想，应当作为现代公民的人格标准。

　　君子思想文化的发展必须与时俱进、实现时代性的创造性转化。新君子思想的发展，既要还诸传统，讲传统的君子之道，溯本求源，明白古代圣贤的本初意蕴，去除后人的附会曲解，实现扬弃性的传承；又要还本开新，在把握经典本蕴的前提下，直面时代问题，反映时代要求，回应时代呼声，体现时代精神，实现君子思想的时代性和创造性转化。我们也相信君子思想能够实现这种时代性的转化，因为新的时代背景给君子思想的发展提出了新的问题和新的要求；而君子思想本身具有与时俱进的品质，能够顺应时代要求，实现创新发展。

　　建构新君子之道，实现君子思想时代性创造性转化的路径，应在传统文化和当代文化的碰撞中找到连接点；应在中西文明的激荡中找到融合点；应在精英文化与大众文化的价值取向上找到兴奋点；应在理论探索与现实问题的结合上找准切入点[4]。因此，"新君子之道"应该是一种融合古今中西，具有普世价值和现实意义的人格理想。

　　1. 传统的君子思想的核心要素至今仍然具有现实意义

　　中华优秀传统文化对君子人格的要求，反映了中华民族的精神追求。儒家的智、仁、勇，自强不息、见贤思齐等；道家的道法自然、为而不争、见素抱朴、少私寡欲、清静无为等；佛家的慈悲为怀、去除贪欲、破除执着、慈悲助人、智慧人生等丰富的君子文化内涵，至今仍然适用。传统君子思想对君子人格"内圣外王"理想的描述与期许，对于建构现代君子人格仍然具有非常重要的借鉴意义与参考价值，但需要做现代性的阐释。如传统人格理想中的非独立性、无主体性、无自我性等特点，则需扬弃。从 "依附形态"走向"独立形态"，从依附人格到独立人格的追求正是中国人走向现代化的重要标志。

　　2．"新君子之道"的建构，必须返本开新

　　中国人的人格必须从传统走向现代，充分吸收现代社会的社会性要求，如独立、契约、公德、普惠等精神，追求教养、高尚、公平、正义、多元文化等。充分考虑公民对人格的现代性诉求：如独立人格、公共精神和自由幸福等，其中独立人格是公民人格的主体性根基，公共精神是公民人格的伦理生长点，自由幸福是公民人格的最高目标。

　　3."新君子之道"的建构，必须中西互鉴

　　充分吸收人类社会尤其是西方社会具有普世价值的人格思想与要素，如乐观进取、重能力、重利不轻义、重美感、重法制、重自由、民主、平等思想等。中西人格思想及人格观念上的差异，包蕴于中西两种自成系统的文化传统之中，是中西文化传统中最深层的价值本性和思维方式不同的映现。中国人讲"天人合一"，而西方大多坚持天人对立；中国人重人的道德伦理，西方侧重人的能力；中国评价人格的传统尺度是重义轻利，西方人格的价值取向则是重利轻义；中国传统的修养办法是"内省"的道德修身；西方的修养方式是由外而内、由表及里等等，所有这些体现着中西人格差异的观点，反映着它们各自所属文化系统的背景，影响着中西方现代社会中人们的人格观念。比较分析中西方人格要素的优缺，吸收其具有普世价值的思想要素，有利于新君子之道的建构。

　　相信古今中西这些具有普世价值的人格思想要素的科学的融合会通，合理的诠释创新，将是新君子之道建构的有效路径[5]。

　　(二)如何塑造 "新君子之道"

　　本人认为，新时代的君子之道应从"小众"的精英到"大众"的普及，从庙堂之高到普世之广，最终成为现代公（国）民性的标准，即"新君子"之道。

　　1."新君子之道"应从小众精英追求到大众文化普及

　　传统的"君子"，不管是最初的"君"之"子"，还是后来主要指士大夫以上的当权者，其含义代表的是一个阶层，是当时的"在位者"、居于社会上层的贵族阶层成员即统治阶层成员的通称，突出的是其"位"。之后孔子的转换，指具有道德高度的人。在中国的传统文化当中，不管是"君"之"子"、士大夫，还是道德高尚的人，均属于小众的、居于庙堂之高。而新时代的君子之道应从"小众"的精英到"大众"的普及，从庙堂之高到普世之广，最终成为现代公（国）民性的标准，即"新君子之道"。当今社会平等，人人可为君子，只要有"德"且有"格"，皆可成为君子，君子文化应从精英文化，逐步成为大众文化。

　　正如当代中国著名哲学家冯契先生说："我们讲的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，多数人经过努力可以达到的。这样的人格是自由的个性，这是说他不仅是类分子，表现类的本质；不仅是社会关系中的细胞， 体现社会的本质；而且具有独特的一贯性、坚定性，意识到在'我'所创造的价值领域里是 一个主宰者，他具有自由的德性，而价值则是他的德性的自由表现。"冯契又说："我们所要培养的新人是一种平民化的自由人格，并不是要求培养全智全能的圣人， 也不承认有终极意义的觉悟和绝对意义的自由，不能把人神化，人都是普普通通的人，人有缺点，会犯错误，但要求走向自由，要求自由劳动是人的本质"[6]。

　　2."新君子之道"应成为现代公民追求的人格理想

　　每个时代的人都要有他胸中的标杆，如果没有，人们就会丧失方向。当今社会，信仰的缺失，价值观的混乱，没有精神寄托，缺少生命的标杆，缺乏敬畏之心等等，这是最令人担忧的事情。因此，建构新君子之道显得尤其迫切。这个时代这个社会的人们，非常需要学界、思想家努力去建构一套新的人格学说和新君子思想体系，为新时代公民人格文化的建设提供一套人格理论，为人们树立一个生命标杆。

　　3.在当代公民教育中,应注重"新君子之道"的塑造

　　我们的公民教育应该注重塑造令人追求的"新君子"人格理想,注重传统君子价值的创造性转化，为公民教育创造良好的社会氛围和实践机会。除了当代书院发挥其独特的作用外，公民"新君子"教育可以依托家庭、学校、社会等为载体，让整个社会成为培养公民"新君子"的平台。以厦门正在实践中的社区书院为例，我们在开展富于时代性、创新性、应用型的社区教育新内容的同时，借鉴传统书院教育"学为君子"的教育理念和文脉传承，将优秀传统文化内蕴核心价值理念融入社区书院的教育教学体系，探索出一种更适合中国居民"新君子之道"的现代公民自我修养提升的社区教育与互动模式，为公民"新君子之道"的塑造，营造良好的社会氛围 ,创造各种实践机会，深入发掘儒家君子理想的当代价值。

　　（三）筼筜书院"新君子之道"的探索实践

　　筼筜书院是厦门市第一个现代书院，位于厦门城市中央公园——白鹭洲公园东部，占地面积38000平方米，从2005年开始筹备规划建设，2009年开院投入使用。经过十三年努力，筼筜书院从无到有，蜚声两岸，昔日筼筜湖畔的一片荒地幻化成了兼具传统与现代风格的院落，成为了城市精神家园，也创造了当代书院建设的"厦门模式"，被誉为最有绩效与最具活力的当代书院典范。

　　十几年来，筼筜书院坚持学术性与普及性相结合，在名誉院长饶宗颐先生的指导下，在社会各界的关心支持下，筼筜书院的创办者和运营团队，不忘初心，凭借着对传统文化事业的高度热情，以及专业、勤奋、高效的工作，以传播中国优秀传统文化思想、培养新君子人格为主旨，广邀精英讲授国学要义，开展多层次的国学教育普及、两岸国学论坛以及国学专题研究、经典文集出版等活动，坚定不移地开展各个层次的国学传播活动，带动市民文化学习和提升市民的文化素养，得到了社会各界的广泛认可和广大市民的普遍欢迎，累计有数万名市民参加过书院的各种学习活动。筼筜书院的积极探索和创新性的开拓，也形成了独具一格的当代书院管理运营方式。2014年9月，书院被推举为中国书院学会副会长单位，并获批成立"中国书院学会当代书院研究中心"。

　　广泛开展海峡两岸传统文化交流是书院的重点工作和办院特色。自2009年起，筼筜书院坚持在每年11月底，与厦门大学国学研究院、台湾"中央研究院"中国文哲研究所等单位联合举办"海峡两岸国学论坛"，至今已连续举办八届，每届都有近百位来自海峡两岸的专家学者参加。作为国台办批准的重点对台文化交流项目，论坛以高层次两岸传统文化交流为特色，被誉为当今两岸最活跃的高端学术交流平台，影响日益广泛。此外，书院还积极促进两岸青少年文化往来，支持开展两岸大学生"重走朱子之路"活动，举办两岸大学生"儒学与志工之爱"研习营、国学夏令营，"同根同源•传承经典"两岸青少年中华经典之旅夏令营等活动。2014年11月，书院被全国台联确定为"全国台联海峡两岸国学研习交流基地"。

　　1.筼筜书院的创办是当代君子梦想的实践

　　十三年前，筼筜书院的创建者们已经意识到"盛世兴国学"的历史趋势，并着手进行书院的规划建设和筹办。为了构想筹划心目中的精神家园，自2005年秋天起，我们抱着一颗虔诚的心，一方面开始进行"书院"主题的行脚调研，遍访历史上著名书院，寻找书院的文脉与精神，另一方面充分考察和借鉴闽南传统建筑元素和海派新型建筑元素，对书院建筑方案和书院的周边环境设计等进行数十轮的修改与完善。功夫不负有心人！最终呈现在大家面前的，是一座被誉为21世纪新闽南建筑典范的现代书院，而书院的周边环境也充分体现了天人合一的理念与实践。不仅在书院的建筑、环境，甚至在书院的竹林小径里，都倾注着谦谦君子的梦想点滴，也体现了创办者对弘扬传统文化的基本态度---传承、创新、发展。

　　书院的创办与运营皆非易事，从中也体现了君子百折不挠的精神。像筼筜书院这样的当代书院，在新的历史条件下如何创办与发展，是一个全新的课题。正如著名作家冯骥才十年前所言，当代书院发展，我们是第一批人，最大的困难是没有先例，没有可以仿效的，最大的优点是可以发挥想象力自由创造。的确，这一路走来，我们自己从迷茫、忐忑到淡定、从容；别人看待我们的眼光，也从怀疑、担心到肯定、赞许！开院八年来，筼筜书院汇聚众多两岸大儒贤达与鹭岛稚子以及殷切关注的各方人士，让我们看到书院在这个时代的魅力与凝聚力，筼筜书院所产生的影响、所获得的认可与肯定，让我们自己都常感叹，远远超乎我们所有人的预期。

　　契合 "国学复兴"的历史进程，秉持"旧学商量，新知培养"的办院宗旨下，对于君子文化的探讨一直也是筼筜书院理念中的重点，在多次赴古城西安参加清明黄帝文化论坛暨清明公祭轩辕黄帝典礼活动时，我们发表系列《人文化成，重塑君子之道》、《文化会通视域下的"新君子之道"思想发展思路初探》等文章，并持续进行相关课题的研究。

　　2.书院教学活动的设计贯穿君子人格培养的思想

　　如上所述，当代书院教育最为重要的使命还在于理想人格的培养，即当代"君子"（现代公民）的培养。而书院对学员进行君子人格的教育，需要通过各类中华优秀传统文化的教学得以实施，其中的重点是青少年。筼筜书院在青少年的国学普及中，始终贯穿"读圣贤之书，立君子之志"的思想，强调"培养德行 学做君子"，强调现代人特别是青少年通过诵读国学经典，开发语言智力的同时培养人格，为孩子的成长成才，奠定坚实的中国人文基础。

　　筼筜书院从建院初始就规划了青少年系统学习传统文化的构想，参考传统私塾与书院的教学规制，考虑现今青少年的课业和承受能力，制定了青少年国学启蒙教育十阶计划，由简入繁，循序渐进。希望青少儿在书院里用数年时间通读主要国学经典，使孩子们的生命不再只是孤零零的个体生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍东西南北,历春夏秋冬，这样天长地久、高明配天、博厚如地的君子生命。

　　在成人教育方面，我们一方面通过系列的经典讲习课程，为成人市民系统补课。另一方面，我们创办了以企业家和公务人员为主要对象的"新儒仕课堂"，意在培养"明古论经，了然万物；温文尔雅，淡定从容；经企济世，圆融无碍；心达德广，身心和合。"的新君子儒商。

　　此外，我们还广泛与大学机构如厦门大学、厦门理工学院、集美大学诚毅学院合作开展"新君子之道"的系列演讲，在展望国学书院在当下的复兴与使命的同时勉励青年学子汲取传统文化精华，锻炼强大的内心与定力，鼓励大学生们多学习传统文化，努力成为时代的新君子，为建设君子社会做出自己的一份努力。

　　3.弦歌雅颂，菁莪美育----礼乐活动的开展

　　正如《论语·雍也》中所言，"君子博我以文，约我以礼"，礼乐活动也是最能体现君子之道的。传统文化的教育不是孤岛，需要广泛的联系生活，筼筜书院除了广泛了进行传统经典的学习，优秀思想的探讨外，还通过举办各种礼乐活动，让学员感受国学与生活的密切联系。

　　为了培养学员的君子人格，书院开设琴棋书画等新六艺课程和文人雅集交流；成立筼筜书院国乐社和书画社；举办"听民乐 赏明月"系列的国乐活动；开展常礼举要和当代礼仪培训等等，涵养和培育学员及民众的国学与国艺素养，在德行、才智、风骨、情怀、仪态等多方面重塑当代人的思想与行为方式，从而实现人文化成，重塑君子之道的目标。另一方面通过推动家教、家风、家规、家训的研究与再造，促进个人修身践行，重塑君子人格。我们的努力也得到国家领导人的关怀、赞赏，以及广大学人和市民的认同。

　　我们的探索还是刚刚起步，假以时日，期待新君子之道建构的完成！期待这个社会，人人能学做君子、人人成为真君子，人人爱戴君子，则国强民富指日可待，则国家甚幸，民族甚幸！

　　参考文献

　　[0] 张亚群：君子人格与书院教育[A].中国书院论坛第五卷[C],作家出版社，2007年.

　　[1] 钱穆：论语新解[M]．三联书店出版社，2012年，第226页.

　　[2] 《朱文公文集》卷七四.

　　[3] 王维生：人文化成，重塑君子之道[A]."文以载道•文以化人"清明黄帝文化学术交流会论文集[C],陕西人民出版社，2015年.

　　[4] 浙江大学、光明日报社:君子文化，中华民族千锤百炼的文化基因[N],光明日报，,2016-02-27(09版）.

　　[5] 王维生：文化会通视域下的"新君子之道"思想发展思路初探[A].黄帝陵是中华文明的精神标识学术研讨会论文集[C], 陕西人民出版社，2016年.

　　[6] 冯契：冯契文集•第一卷：认识世界和认识自己[M]．华东师范大学出版社，1997年，第60页.

　　（文章内容来自2017君子文化论坛）