忠恕是儒家文化中一个很重要的概念。《论语》中有两句话最有代表性：“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。概括来讲，这两句话的意思是：人要从他最切己的欲望要求出发，推己及人，由内向外，最后达到人与我、物与我一体贯通的境界，这个境界所体现的就是“仁”，所以“忠恕”就是“为仁之方”。

　　“己之所欲”可以“施之于人”吗?

　　近年来，孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道常被学者所引用，以此作为建立普遍性世界伦理的基本原则，但是，一些国外学者又觉得它不够积极，又从中引申出一个“积极”的表述：“己之所欲，施之于人”。

　　瑞士神学家孔汉思起草的《世界伦理宣言》中有这样一段：“经历数千年，在人类许多宗教和伦理传统之中都可以找到下列原理，并不断维持下去，即‘己所不欲，勿施于人’，或者用积极方式来表达：‘己之所欲，施之于人’。这应该是通用于生活的所有领域——家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范。”

　　这表明，孔子所提倡的忠恕之道，有着普遍性和现代性的意义；但从忠恕之道的具体内涵来看，我们不可以对它作上述积极意义的引申，这既不符合孔子思想，在现实生活中也是有害的。

　　“忠恕”首先承认个体差异

　　什么是忠恕的整体性内涵呢?忠恕之道既是一个沟通原则，又是一个限制原则，沟通是建立在它作为限制原则的基础上的。“忠恕”，涉及到外与内、人与己、物与我的差异和沟通的关系。孔子的“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”，讲到人与己的关系。后来，子思和孟子把它拓展开来。

　　《孟子·尽心上》中有这样一段话：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”可以看出，这里已经把人我关系的伦理意义拓展到物我关系的宇宙论意义，并且从“诚”的角度来表述忠恕的意义。

　　忠恕行仁，就是要从切合自己的意愿出发，通过推己及人，达到内外、人己、物我的一体，从这个意义上，忠恕是一个“沟通原则”。过去认为，“万物皆备于我”是一种唯心论的思想，以主观吞并客观，是取消差别的“合一”。

　　但实际上恰恰相反，忠恕首先肯定的是“人的实现问题”——讲求人格上的完成和价值上的实现。讲实现，就不能取消差异，在肯定我与人、人与人、人与物之间的差异存在的前提下才有“沟通”。

　　有差异，就有限制。所以，沟通是在限制性前提下的沟通。对忠恕的“积极”表述，其实是忽略了其限制性的一面，这是有问题的。

　　顺应自然之爱进行沟通

　　孔子讲“仁者爱人”，孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，即以“以情应物”的方式来达到人与物的沟通。但这个“爱”，不是“兼爱”之爱，而是“爱有差等”之爱。

　　儒家认为，人生于天地间，有自己个体存在的“分位”，与周围世界的关系，自然有远近、厚薄、次第的差别。比如，人对自己的顾惜超过别人的顾惜，对人的感情超过对物的感情，对自己父母之爱深于对他人父母之爱。保持这份真实的情感，才有“忠”、有“诚”，只有遵循着由己及亲、由亲及人、由人及物的自然的等差，才能层层拓展，达到一种普遍性的爱。

　　墨家宣传的“兼爱”，是要取消这些天然的等差，因此是一种无法落实的抽象原则，而对于人体差异的偏执，又会导致极端个人主义——“为我”。儒家认为，这两者都会造成人的非伦理状态。

　　既然每个人都有差异，在感受事物时自然会对这些差异有所偏执。这种偏执，儒家称为人心之“蔽”，偏执则不能沟通。比如现实生活中，不是有很多父母逼迫子女走家长选定的道路吗? 比如《激情燃烧的岁月》中的石光荣，儿子想考大学，父亲却逼子从戎，真是“己之所欲，施之于人”，虽然是好心，但表现的却是以自我为中心的“偏执”，抹杀了人、我的差异，导致双方十多年无法正常沟通。

　　儒家以忠恕行仁，既要保持住人伦物理的自然分位差异，又要排除对这差异私己性的偏执。这种爱，就是包涵着个体分位差异性的沟通，而它所成就的，是一种具体的德性。

　　儒家所说的“成己成人”“诚”“成己成物”“尽己之性以尽人之性”，这里“成”和“尽”都是实现的意思。而实现个人价值的方法，不是把“己性”强加于人和物，而是顺应人和物的本性来成就它。

　　“忠恕”之道体现平等精神

　　因此，忠恕作为行仁之方，不仅是一种方法，更是达到物我平等实现的一种工夫。平等，是价值意义上的平等，它的前提是个体差异性的实现。

　　“己之所欲，施之于人”，实则是认为自己的价值高于他人的价值，高于物的价值，用自己的价值选择来塑造人、塑造物，这就抹杀了人我、物我存在的个性差异。这些西方学者的理解，实际表现了一种西方中心论，把西方的价值加之于非西方社会，长此以往，便会产生东西、南北甚至种族之间的冲突。

　　而“己所不欲，勿施于人”，是由己出发，推己及人，其关键，全在于一个“己”字。儒家只要讲忠恕，都在强调对“己”的限制和要求，而不是对人的要求，强调在实际接人处事待物行为中要有限制，不能把自己的意志强加于人。对己的要求，就是“诚”或“忠”。“推”，相当于现代意义上的“将心比心，换位思考”。因此，这个推己及人的过程，就是一个不断消解对私己的偏执，从而保证人我、人物各在其自身的限度内有所成就的过程。

　　经济全球化和文化本土化，可以说是当代社会的两大潮流。在承认文化差异性的前提下实现沟通，这两者是并行不悖的。忠恕精神强调的，正是个性差异实现或限制前提下的沟通，它体现出一种价值平等精神。这些才是忠恕之道真正的现代意义。而对于这个原则所做的“积极”表述——“己之所欲，施之于人”，很容易导向其对差异和限制性规定的忽略。从而助长已经给现代社会造成了很大危害的以自我为中心的态度。

　　我们在对传统价值观念进行现代性表述时，特别应该注意理解其整体性的内涵，这样才能在历史与现实的连续性中，赋予我们的现代性诠释以文化精神生命的根据和创造性的意义。

　　作者：李景林，北京师范大学教授