[摘要]从唐朝发轫，到清朝结束，再到今天的重新兴起，书院究竟以一种什么样的姿态生存于现代化的生活中？当今，全民阅读正成为整个社会共同关注的焦点，书院对于人们的阅读又起着什么样的作用？

　　先圣孔子像 

　　近日，一则探访深圳梧桐山私塾、书院群落的报道引起了许多关注和争议。十年中，梧桐山从只有一所公立小学、发展成远近闻名的书院、私塾集中地，也引来许多关于传统民间教育形式的争议。

　　实际上，在北京，进行古代经典、传统礼仪教育的书院同样极多，从小学生到成年人，都在书院招生的行列之中。

　　从唐朝发轫，到清朝结束，再到今天的重新兴起，书院，这个那么旧、又那么新的地方，究竟以一种什么样的姿态生存于现代化的生活中？当今，全民阅读正成为整个社会共同关注的焦点，而书院，这个从来和读书直接相关的地方，又对于人们的阅读起着什么样的作用？

　　江西庐山白鹿洞书院 

　　当代书院的分流 

　　“风声雨声读书声，声声入耳。国事家事天下事，事实关心”，这副对联所代表的东林书院，早在几百年前就消失在政治斗争的血腥里。不过它却给人们留下了关于书院最美的剪影。

　　到清末，传统教育逐渐被现代教育体系代替，书院也渐渐没落，变成古迹。直到本世纪初，随着传统文化的复兴，书院这个消失百年的名词，再次出现在人们的视野里，但却已大有不同了。

　　在众多书院中，最让人信任，但实际上也最不像书院的，是大学里的书院，典型如湖南大学岳麓书院。“惟楚有材，于斯为盛”，这副对联伴随它辉煌的历史，也传承千古。不过今天的岳麓书院，更多是大学的一个学院，遵循的是现代教育规则，以国家统招招生，设学科、授学位。抛开书院二字，它和任何一所大学学院没有区别。这些年来，大学开办书院已成风气，复旦大学、暨南大学、苏州大学……

　　反倒是，学者办书院，书香气显得更浓厚，比如著名儒家学者蒋庆办的“阳明精舍”，这所被称为最复古的现代书院，就建在儒家圣人王阳明悟道的贵州龙场，依山傍水，数个院落比邻而建，蒋庆自任山长。秋风的弘道书院则显得更现代一些，举办了许多和儒学相关的论坛、会议。

　　湖南长沙岳麓书院 

　　商业书院的异化 

　　和大学书院、学者书院不同的，一些民间小书院则是另一种形态，他们规模可能不大，名声可能不远，但数量却最多，而且良莠不齐。这些发自民间的教育机构，或以书院为名，或以私塾为名，接收学生，教授传统文化，诵读传统经典，诸如《三字经》、《千字文》、《百家姓》，乃至四书五经等典籍，不尽相同。而他们的生存方式，主要以经营性质的教学为主，靠收学费获取利润，聘任教师、租用场地等。

　　另外一种商业性书院，和高校办MBA班一脉相承，其目标是“高端人群”，招收企业高管，征收高额学费，教授诸如“老子与企业管理”、“《论语》中的管理智慧”之类课程，基本上，凡是传统典籍、古代圣贤，都会变成管理、经营之类的另类学问。

　　近年来，不少大企业大集团也开始涉足传统文化，自办书院，或面向企业内部，将企业文化结合传统文化；或向外举办活动，塑造企业的社会形象。

　　随着十多年的发展，书院的兴盛不仅仅停留在个体的书院上，甚至也逐渐开始形成规模化的民间教育集团，虽然尚未有诸如“新东方”之类的商业教育机构，但也逐渐有了集团化、连锁化的趋势。

　　河南登封嵩阳书院 

　　河南商丘应天书院

　　传承不了的书院精神 

　　朱熹把《中庸》的话“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为“为学之序”。900年前，朱熹重修白鹿洞书院，并以《中庸》中的这段话做治学的根本。

　　传统的书院兴起于唐，盛于宋明，从某种程度上来说，可算做是古代高等教育，也可以算作是传统教化系统的典型代表。

　　而现代社会中的书院，尽管以书院为名，但实际上不可能传承书院传统，原因很多，第一，传统时代的书院声誉卓著，聚集最好的学者，而现代最好的学者都在大学和研究所里，即便为书院讲学，也多是偶尔为之。其二，在知识尚是特权，被高度推崇的古代，书院即是书籍汇聚地，也是知识汇聚地，声望卓著，捐献者众多，生存并不发愁。但现代书院基本上不可能再达到同样的声望，即便是把最好的学者都集中在一个书院也不行。其三，治学精神难成。传统时代，书院是民间教育的最高成就，也是学者集中之地，书院的学术，总是和一个时代最高学术水准相匹配，而现代民间教育显然做不到这一点。

　　更大的问题是，许多小书院，教点死书背点经典，显然和真正的书院相差太远，至于以书院来牟利，变成小学生业余兴趣班，变成董事长传统文化MBA速成班之类，则更不用说了。