天不生仲尼兮，万古如长夜。道贯古今兮，德侔天地。万世师表兮，三孔传万世。礼仪之邦兮，祭礼至高无上。《周礼》云：礼有五经，莫重于祭。祭孔之礼兮，始于圣人离世次年，历经二千余载兮，从未间断，谱写世界祭祀史，人类文化节史上之奇迹。即便外族入主中原兮，皆不忘祭祀先师。礼祭圣贤兮，以示崇敬，仰慕，怀念之至，以示崇文尚德兮，以为儒雅君子矣，悦乎，仰慕圣贤兮，子必孝孙必贤兮，世人皆以圣贤为范兮，海清河晏！祭孔兮明清尤盛，誉为“国之大典”。海外有日韩，今有全球祭孔联盟达德兮。祭礼兮，华夏礼之首兮。礼，敬而已矣！一日克已复礼，天下归仁兮。慎终追远，民德归厚矣！礼崩乐坏，世之大忌兮！

　　世传兮：闻乐知德，观舞澄心，识礼得仁，礼正乐垂，中和位育矣，为其功德兮，祭孔大典兮，盛集古风雅致，上古祭天地，庆丰收，庆胜利，盛传雅舞雅乐兮，所用乐，歌，舞兮，紧绕礼之主旨，所有礼仪兮 “必丰，必洁，必诚，必敬”大典之乐，舞兮，蕴涵儒家思想教化兮，艺术与政治高度统一，演绎着孔子学说中礼的真谛，展现“仁者爱人”，“以礼立人”的思想灵魂。极具思想亲和力兮，精神凝聚力，艺术感染力！其功旨兮，营造和乐氛围，构建和谐社会，凝聚民族精神。

　　诚如《大城乐》乐谱兮，句句依典，多出《诗经》、《论语》。格调庄严肃整兮，无比神圣，庄重虔诚的心理感应兮，充溢着对圣人的顶礼膜拜之深情。

　　诚如歌誉一乐之主兮，“凡字具有声，有音声即字也”。其在口中兮”，往来轮转，“如琴之弦，如萧之孔，如钟磐之在悬。和协律吕兮，卓尔“自上而下渐浊渐巨，自下而上渐清渐高渐细”。如鸣泉飞瀑，黄钟大吕撼人魂魄兮！

　　诚如大典之舞兮，三者备矣，《宁平之舞》、《安平之舞》、《景平之舞》。其神形兮，纵则如绳，横则如衡，散而为佾，聚而成列，忽散忽聚兮，而位不离，如兵家之阵法兮，并俯仰各成偶，得古人文武之神动兮，合乎法度规矩。

　　诚如著我汉家衣裳兮，古朴庄重，威仪，玉树临风兮，谦谦君子，磅磗大气，撼人心魄兮，更具感染力，好一浱“千古礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”。

　　祭孔大典之高古典雅之境界兮，豁达、清奇，旷世，以礼为纸兮，以敬为笔，以心为砚兮，以诚为墨。国人之信仰兮，华夏儿女之魂魄归依地。天下一家亲之温润兮，大典昭盛世。

　　时维丁酉春天，两办《意见》，号角声声，金声玉振，践行核心价值观兮，让儒学走下圣坛，走向广大老百姓，文温八方，德润苍生。兴有彩云之南之南，滇南之建水文庙，其规模之大全国第二，数代名人贤达，为之巍然屹立，倾心诣旨，成就“文献名邦，滇南邹鲁”之美名兮。

　　建水文庙祭孔典礼，始于明代中期，参加祭孔典礼，是地方文人学士的最高荣誉，时至今日，斯文儒雅在兹，人人参拜孔子。滇之贤达君子，严遵朝廷颁布的典章乐礼，苦心孤诣，悉心深研律吕，未敢失于古风古韵，不敢怠于“万世师表”，不敢惰于“祖述尧舞，宪章文武”。传下今之滇南历史最为悠久，规模最为壮观的祭孔礼仪。遵循传统兮，不伤大雅矣，合乎典章礼制，深得民心，让民喜闻乐道，让尊孔，学孔，祭孔走入寻常百姓家，自觉自发地享受礼乐教化，四维八德尽蕴涵意表于祭孔礼仪，故而整编成文，让礼乐肩负兴盛盛世之使命，扬帆起航，一路高歌，礼仪之邦，礼乐八方。

　　一、驻滇行政长官以及名士贤达使祭孔的颂歌传遍穷乡僻壤。

　　明清时期，在政治、经济、文化因素的催动下，儒家思想成了滇南文化的主流，相应的尊孔祭孔礼仪活动亦应运而生。据《建水州志》载:明弘治八年(1495年)，云南按察副使李孟盼、知府王济倡置“郡学礼乐诸器，诸生以时肆习。每逢上丁陈献，辉煌霅煜”。万历三十年(1602年)，教授胡金耀重造礼器，后因兵焚毁失。清代以来，祭孔活动的规模并未因朝代更迭而有缓减，而是得到更大的发展。清康熙三十九年(1700年)，“王慕寥先生厘定三品考条悉以报，公遂出橐囊，鸠之庀材，募诸治氏匠氏、漆人缋人，各以其职供事，制为祭器计若干，事以迨，庙中所需，罔不毕备，费之以镪计者，凡八百九十有奇”(《临安府志》卷之十九·艺文·郡学新置祭器碑记)。

　　明末清初，在经历长期社会动荡之后，云南文化教育受到严重损伤。为改变这一状况，云南总督鄂尔泰于雍正四年(1726年)竭力倡修文庙，令各州县设儒学，接收各民族子弟人学，大力推行礼乐教化。他在亲临文庙而宿黉官之后，除过问祭孔的有关事宜，还对祭孔乐舞的礼仪提出具体明示，要求“丁祭先数日，乐舞生演习精熟，与祭官亲同往观，不得草率从事；丁祭先一夕，凡与祭官齐集学宫宿，不得有一员私宿本署;丁祭之日，庭缭灯烛，务须光明如画，以侯祭毕，后已，除神前灯烛之外，即官不得各自张灯;丁祭之日，棂星门内不得容一闲杂人，所有事业，止许学书干办，及小心谨慎，门斗二人或四人，照管灯烛，其官员，什从等，一概于门外伺候”(《临安府志》)。同时认为学官是“圣贤灵爽所依”之地，平日应“扫丽洁净”，不能在其内栽瓜种菜，曝被晒衣，并令教官不时巡察，分班轮值，逐月扫除，不得容一毫尘埃。在鄂尔泰的倡导下，建水文庙的祭孔活动逐渐兴盛。

　　雍正六年(1728年)，时任广东龙门县知县的建水籍举人肖大成，在粤制琴、笛、笙、箫、埙、旎 ,磐、节等，如数补全祭孔乐器，送临郡文庙。至此，建水地方名人，骚人墨客，蜂拥而至，络绎不断，既以参加祭孔活动表达尊孔之心态，又期望孔圣之灵保佑科及进上，升官发财。就在这样一种社会氛围之中，祭孔活动日趋频繁，规模日益扩大，达到了登峰造极的境地。

　　1911年辛亥革命，推翻清王朝。1919年掀起了五四运动。但由于种种原因，建水人对孔子及儒家文化的推崇并未受到多大的影响，祭孔活动依然进行，学校教师、学生均参加祭孔活动，仅在祭仪上，将原来的祭孔乐舞改为全用舞蹈表演。那时，寅夜参观祭孔活动的民众多达千人，祭孔的颂歌传遍穷乡僻壤，孔子的名字，妇孺皆知。民国末期以后，祭孔乐舞活动一度中断。

　　20世纪80年代初期，张述孔先生因参加《红河州戏曲志》的编修工作，在云南省图书馆查阅资料，看到3个不同版本的祭孔《舞颂图》。因祭孔地域不同，3种版本的图示供物者手持的舞蹈道具也各有不同，有持斧、持盾者，有持矛盾者，也有持龙头和箫者。经他鉴定，后一本与他童年时代学过的版本完全一致。鉴于祭孔活动已在建水消失，他便用相机将其翻拍下来，带回建水翻印成照片，送一套给灶君寺老年洞经会收存，并按照图示动作及回忆亲自传授，使失传多年的祭孔乐舞得以复生；同时按照时代要求，作了精简，按照原来记忆的规格作了编排。从此，建水文庙的旅游活动中，增添一项人文活动内容，开始了带有表演性质的祭孔乐舞。

　　二、祭祀程序：法度森严，要求严谨，盛大壮观。

　　嘉庆《临安府志·典礼》记载:“每岁仲春、秋月，文武官以上丁之日致祭先师孔子。”即每年文武官员要在文庙祭祀孔子两次。首次是在春季第二个月(农历二月)上旬的丁日，第二次是在秋季第二个月(农历八月)上旬的丁日，因而称“丁祭”。祭祀中以乐舞伴随，场面隆重，规模盛大。其祭祀孔子的祀典程序、祭奠规格、乐舞编制、服饰、舞具和供品等，都有严格规定。

　　(一)祭前准备

　　祭前数日，召集乐舞生演习乐舞，直到精熟。临祭前一日，主祭官员要亲自检查，不得草率。

　　祭前二日，各官及执事人等散斋、沐浴、更衣，宿别室。

　　祭前一日，有司用鼓乐迎祭品及榜文陈设张挂，后至明伦堂演乐习艺，夜间各官及执事人等同宿斋所，不饮酒，.不茹荤，不吊丧，不问疾，不听乐，行刑不判署刑杀文字，一心专治祀事。

　　(二)祭礼程序

　　丁祭日凌晨，祭祀开始前，听到鼓声一槌一槌地敲响，即燃庭缭香烛。待到鼓声“咚咚”响起，乐舞生和执事者各序立于丹墀两旁。鼓声“咚咚咚”地敲时，引赞引各献官至大成门下站立:接着，通赞高呼:“乐舞生各就位!”司节者分引乐舞生至丹墀东西两旁，各序立于舞佾之位。舞佾为六佾(分排6列、每列8人，共有舞生48人)。通赞又呼:“执事者各司其事!”各执事亦各按顺序就位。继呼:“正献官就位!分献官就位!陪献官就位!”引赞引各官至拜位站立。于是，祭祀正式开始。

　　瘗毛血，通赞呼“瘗毛血”各执事捧毛血(动物的毛与血)

　　由先师庙中门出，四配十二哲由左右门出，两庑亦出，埋于坎下。

 

　　迎神，通赞呼“迎神”;麾生举麾，舞生横执其龠，唱《迎

　　神乐奏昭平之章》，击柷作乐，有乐无舞。通赞呼“跪”，各官跪列两旁。呼“兴”，起立。呼“参神”，各官三拜九叩首。摩生偃麾，击敔乐止。

　　初献，通赞呼“奠帛，行初献礼”，奉帛者各捧帛，执爵(盛酒礼器)者各执爵。引赞至献官前，呼“诣盥洗所”，引献官至盥洗所。司盥者舀水，洗手毕，进巾拭手。引赞呼“诣酒樽所”引献官至酒尊所。呼“司尊者举幂酌酒”，执爵者以爵受洒，同奉帛者在献官前行，进入大成殿各立于神案侧。引赞呼“诣至圣先师孔子神位前”，麾生举麾，唱《初献乐奏宣平之章》，击柷作乐，舞生起舞，正献官至神位前。引赞呼“跪”，正献官跪，奉帛者转身西向跪，进帛于献官右。引赞呼“奠帛”，献官接帛奠于神位前，执爵者转身西向跪，进爵献官右。引赞呼“献爵”，献官接爵奠于神位前。引赞唱“叩首，兴，诣读祝位”，麾生偃麾，乐暂止。读祝者跪取祝文，退于献官之左。引赞呼“跪”，众官皆跪，分献官、陪祭官俱跪。“读祝文”，读祝生宣读祝文:“惟某年某月某日，主祭官某陪祭官某等致祭于至圣先师孔子神位前曰：惟先师德隆千圣，道冠百王，揭日月以常行，自生民所未有，值文教昌明之会，正礼节乐和之时，辟雍钟鼓咸恪荐以馨香，泮水胶庠益致严于笾豆。兹当仲春(或秋)，只率彝章，肃展微忱，聿将祀典配以复圣颜子、宋圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子，尚飨。”读毕，仍将祝文跪置于祝案上，退。引赞，通赞同呼“叩首，兴”，麾生举麾，乐生接奏未终之乐。

　　接着，引赞呼:“诣复圣颜子神位前”，引献官到位，呼“跪”，献官跪，奉帛者跪于献官右，进帛于献官。引赞呼“献帛”，献官接帛奠于案，执爵者跪于献官右，进爵于献官，引赞唱“献爵”，献官接爵奠于案。引赞呼“跪，兴，诣宗圣曾子神位前”，仪式与祭颜子同。后呼“诣述圣子思子神位前”，“诣亚圣孟子神位前”，仪式均与祭颜子同。

　　随后，通赞呼“行分献礼”，引赞至各分献官前同呼“诣盥洗所”盥毕，进巾。引赞同呼“诣酒尊所”，司尊者举幂酌酒，奉帛者和执爵者俱在分献官前行至十二哲、两庑神案之侧朝位立。引赞呼“诣东西哲先贤神位前”，“跪”，“奠帛”，“献爵”，“叩首，兴”，同前仪。接着，又祭东西庑先贤、先儒，亦同前仪。待引赞呼“复位”，麾生偃麾，击 乐止，各引赞引各献官至原拜位立，执事者亦随至尊所立。

　　亚献，通赞呼“行亚献礼”，引赞至献官前呼“诣酒尊所”，又呼“司尊者举幂酌酒”，各执事受酒前行。引赞引献官由左门入，呼“诣至圣先师孔子神位前”，麾生举麾，唱《亚献乐奏秩平之章》，击柷作乐，舞生起舞，引赞引献爵官至神位前，如初献爵之仪。引赞引分献官至十二哲、两庑神位前，亦如初献之仪。礼毕，引赞引献官、分献官如前出至原位立，麾生偃麾，击敔乐止。

　　终献，通赞呼“行终献礼”，引赞引献官并各执事者，祭仪同亚献，靡生举魔，唱《终献乐奏叙平之章》，击柷作乐，舞生起舞，行礼复位俱如前。惟执爵者不必出殿外，俱在神位两旁立候撤撰。麾生偃麾，击敔乐止。

　　饮福受胙，通赞呼“饮福受胙”，进福酒者捧爵，进福胙者捧盘立于神位之东，又令一执事取正坛肩胙置于盘内，引赞呼“诣受福胙位”，引赞引献官至原读祝位立，捧福酒福胙者转身西向立于献官旁，接福酒胙者东向相对立，引赞呼“跪”，献官跪，捧福酒者跪于献官右，进爵于献官，引赞呼“饮福酒”献官接爵欲酒。捧胙者跪于献官右，进胙于献官，引赞呼“受福胙”，献官接受后交接胙者由中门捧出。引赞呼“叩首，兴，复位”后，引献官至原拜位立。接着行谢福胙礼，通赞呼“谢神，三跪九叩首，兴”，礼毕。

　　撤撰，通赞呼“撤撰”，麾生举麾，唱《撤撰乐奏懿平之章》，击柷作乐，无舞，执事各于神位前撤撰，复立于原位，舞生直执其龠，麾生偃麾，击敔乐止。

　　送神，通赞唱“送神”，麾生举麾，唱《送神乐奏德平之章》击柷作乐，无舞。通赞呼“三跪九叩首，兴”，又呼“读祝者捧祝，敬帛者捧帛”，执事各至神位前跪取祝帛，转身向外立。

　　望瘗，通赞呼“诣瘗所”，等捧祝帛者过去后，呼“诣望瘗位”，各引赞引献官、分献官、陪祭官至瘗所，望瘗毕，复位，麾生偃麾，击敔乐止。通赞最后呼“礼毕，撤班”，祭仪全部结束。

　　三、《大成乐》乐谱的两个版本，充溢着对圣人的顶礼膜拜

　　建水祭孔活动所用的《大成乐》乐谱，现存两种版本。一种载于清雍正九年(1731年)续修的《建水州志》，另一种载于清嘉庆三年(1798年)编修的《临安府志》。两种版本所录的乐谱，都经清政府礼部钦定照准，并以“乐之主”贯穿整个祭孔活动。但是，两种以颂扬孔子业绩为主的版本，乐曲名称和内容却有所差异。

　　(一)康熙《大成乐》

　　此乐谱定于清康熙五十五年(1716年)，由浙江学臣汪疏清定并奉旨后，准定乐谱照《大清会典》。唱词俱系平字，要求“府州县仍有用和字者，应行改正。”其乐章分为6个部分，唱词旁还标有工尺谱律名。其乐章内容如下：

　　迎神乐奏咸平之曲

　　大哉至圣，道德尊崇。维持王化，期民是宗。

　　典祀有常，精纯并隆。神其来格，于昭圣容。

　　奠帛初献乐奏宁平之曲

　　自生民来，谁底其盛。惟师神明，度越全圣。

　　粢帛具成，礼客斯称。黍移非馨，惟神之听。

　　亚献乐奏安平之曲

　　大哉圣师，实天生德。作乐以崇，时祀无斁。

　　清酤惟馨，嘉牲孔硕。荐羞神明，庶几昭格。

　　终献乐奏景平之曲

　　百王宗师，生民物轨。瞻之洋洋，神其宁止。

　　酌彼金罍，惟清且旨。登献惟三，于嘻成礼

　　撤撰乐奏咸平之曲

　　牺象在前，豆笾在列。以享以荐，既芬既洁

　　礼成乐备，人和神悦。祭则受福，率遵无越

　　送神乐奏咸平之曲

　　有严学宫，四方来宗。恪恭祀事，威仪雍雍。

　　欲兹惟馨，神驭还复。明禋斯毕，咸膺百神。

　　(二)嘉靖《大成乐》

　　据《临安府志》卷九记载：此乐谱系乾隆八年(1743年)颁布，亦据《大清会典》重新修订。其中还对春秋二季的所用音律作了相应规定:即春祭“夹钟，清商立宫，应宫、清变宫主调”，秋祭“南吕，清徽立官，仲吕、清角主调”。此乐章一直沿用至民国初期。其乐章内容如下：

　　迎神奏昭平之章

　　大哉孔子，先觉先知。与天地参，万世之师。

　　祥征麟绂，韵答金丝。日月既揭，乾坤清夷。

　　初献奏宣平之章

　　予怀明德，玉振金声。生民未有，展也大成。

　　俎豆千古，春秋上丁。清酒既载，其香始升。

　　亚献奏秩平之章

　　式礼莫愆，升堂再献。响协鼗镛，诚孚罍甗。

　　肃肃雍雍，举髦斯彦。礼陶乐淑，相观而善。

　　终献奏叙平之章

　　自占在昔，先民有作。皮弁祭菜，于论思乐。

　　惟天牗民，惟圣时若。彝伦攸叙，至今木铎。

　　彻撰奏懿平之章

　　先师有言，祭则受福。四海簧宫，畴敢不肃。

　　礼成告撤，毋疏毋读。乐所自生，中原有菽:

　　送神奏德平之章

　　袅泽峨峨，洙泗洋洋。景行行正，流泽无疆:

　　聿昭祀事，祀事孔明。化我蒸民，育我胶庠。

　　上述两种不同版本的《大成乐》乐谱，唱词仿用古体，不用韵文，四字一名，八字一节，八字一曲。每个字的下均记有律名或工尺谱，每字一音，无节拍，开始音与结束音相同。每一句唱词都有典故，大多出自《论语》、《诗经》、《大学》、《周礼、《尚书》等古籍。其较为严肃的格调，完全符合祭祀圣人时神圣氛围和庄重的心理感应，充溢着对圣人的顶礼膜拜。

　　四、《大成乐》谱法

　　据《建水州志》记载，《大成乐》的演奏共用乐生29人，歌工8人。乐器的演奏和歌工的演唱方式较为呆板，不得随意乱用和发挥，有着严格的规定。乐生共用乐器共有26种。分打击乐器、合律乐器两大类。

　　打击乐器有：鼍鼓(1架)；大鼓、大钟(各1架)；柷(1支); 敔(一1支)；镈钟(4架)；特馨(3架) ；编钟(4架)；编磐(4架)；楹鼓、足鼓、鼗鼓(4架)；登歌磐(1架)；搏附、田鼓(4架)。

　　合律乐器有:琴又称“七弦琴”或“古琴”(4架)；瑟(2架)；笙(2支)；埙(2支)；篪(2支)；凤箫(2支)；双管(4支)；龙笛(4支)。

　　据有关资料记载，各类乐器的座次排列，亦仿古代雅乐乐队的形式，按顺序组合，分为堂内、堂外。其排列顺序以“至圣先师孔子”牌位为中心，分几个层次排列：歌工和音量较小的琴瑟距神位最近，声音较响的管乐离神位稍远，均列于堂内。声音更响的打击乐器，均列于堂外。楹鼓、足鼓、鼗鼓、悬鼓等乐器，列于堂内和堂外四周。舞生则在殿前的露台上，排成六列，表演 “六佾之舞”。

　　五、歌工谱法

　　祭孔活动中，歌被誉为一乐之主：演唱的一字一韵，皆以喉、舌、唇、齿定其音律。同时强调“凡字具有声，有音声即字也”， 音则落韵也。字有不能合律者，而以合韵落之。《大成乐》所用的丁尺谱，“合”字属宫，出于喉而落于喉内;“四”字属商，出于齿而落于舌的上部;“上”字属徵，出于舌而落于上腭近处；“尺”字属徵，出于舌上而落于腭近内；“工”字属羽，出于唇而落于上腭鼻孔；“六”字属于少宫。出于喉而落于喉外。总之，歌工在演唱时，要求在口中往来轮转，“如琴之弦，如箫之孔，如钟磐之在悬”，并协律吕，做到“自上而下渐浊渐巨，自下而上渐清渐高渐细”。

　　六、《大成乐》的舞蹈得古人文武之神动

　　据《建水州志》记载，《大成乐》的舞蹈有三种，与有关祭孔乐章同时进行。即奠帛初献奏《宁平之曲》时舞(宁平之舞》，亚献奏《安平之曲》时舞《安平之舞》，终献奏《景平之曲》时舞《景平之舞》。参与表演者均为男童。表演时，节生二人分别立于舞生之首，执旌节作指挥。东阶节生扬节呼“X X之舞”时，舞生随歌乐起舞。舞毕，西阶节生扬节令“舞止”时，将节搁于架上，舞生即归班，恢复肃立姿态。舞者的旁边还有一些持相鼓、木铎的旁待者，随着舞生的舞动方向，击鼓摇铎，随之舞动。

　　舞生在表演时，身作红缎補袍，腰系绿绸带，头戴金顶帽。左手执龠，“有窍而不吹，转折人位之时，齐以节走趋”。右手执翟，翟纵龠横：龠翟的舞动有“轨、举、衡、落、拱、呈、开、合、重、交”等，规定右手在外，左手在内，其手指大指在内，四指在外。动作须“纵则如绳，横则如衡”。舞者分东西两组，东阶者向东，用左手左足表演;西阶者向西，用右手右足表演。舞时听乐声响起，“散而为佾”，听乐止，“聚而成列”，其队形忽散忽聚，部位不乱，如兵家之阵法，并俯仰各成偶，得古人文武之神动，合法规矩。

　　祭孔舞的动作分8类46个：立有五种，即“向内、向外、朝上、相对、相背”;舞动有两种，即“向内舞、向外舞”;头部姿势看3种，即“仰首、低首、侧首”;形体动作有5种，即“平身、躬身、侧身、回身、蹲身”;手势有5种，即“起手、垂手、点足、出足、曲足、移足、交足、蹈足”；行礼动作有9种，即“授、受、辞、让、谦、揖、拜、跪、叩头”，并要求舞生“按谱作势、舞合四字欲迟，工字六字欲急，上字尺字欲适中。两阶翟龠齐作，进退俯仰像六德之容，合歌声之妙舞之。”

　　参考文献：《建水州志》、《临安府志》