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【祭孔礼仪知多少】流传千古的华夏经典祝文

2017-08-25 10:13:00  作者:  来源:中国孔子网

  祭辞统称“祝”。是祭祀时使用的文辞。祝是祭祀与汉语文学结合的产物,好的祝文往往是流传千古的文学名篇。 
  如前所说,“祝”是人神之间的传话人,而祝文就是这种传话的艺术。汉语文学博大精深,祝文也丰富多彩,极富感染力。从诗经中的庙颂诗歌到历代传世的祭祀文章,祝文已经成为汉语文学中宝贵的财富。 
  祝文可分为庙祭文和墓祭文两类。庙祭文一般用于官方、重大祭祀场合,格式多为四言体的韵文。例如,历代天子宗庙祭祀、祭黄帝陵的祭文,都属于庙祭文。由于庙祭文格式多是固定的,因此很难出彩,历代的名篇不多。墓祭文形式则较为灵活,士庶阶层的私祭也可采用。多是文言散文、韵文或骈体文写成,唐韩愈《祭十二郎文》、宋欧阳修《泷冈阡表》、清袁枚《祭妹文》被称为中国文学史上三大祭文。 
  祝文有比较固定的格式,一般结构是: 
  标题:祭××文 
  起首:以“维”开头,“某年某月某日,某人等伏于某人灵(墓)前,祝以文曰” 
  正文:正文 
  结尾:一般以“尚飨”“伏惟尚飨”结尾。意思是,恭敬地拜伏在神主前,请神主享用祭品吧。 
  在祭祀过程中使用的简短的固定的祝辞也是祝文的一种。多在祭祀进行过程中、特别是各仪程转换的时候使用,可视为人神间直接的简短对话。这种祝辞一般都是成句,如家祭馂的时候,用祝辞曰:“祀事既成,祖考嘉飨,伏愿某亲,备膺五福,保族冝家。”。 
  祭祀时青铜器上也常刻上赞颂的文字,即所谓“铭”,礼记说它是“称扬其先祖之美.而明着之后世者也”。铭刻铭文被说成一种高尚的行为,礼记认为,君子知道祖先的美德而不加赞颂,是君子之耻。 
  祝文读赏:  
  【诗经·商颂·玄鸟】  
  天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。  
  方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜。  
  龙旗十乘,大糦是承。邦畿千里,维民所止,肇域彼四海。  
  四海来假,来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜,百禄是何。  
  【乐府·郊庙歌辞一·汉郊祀歌·天地】  
  天地并况,惟予有慕,爰熙紫坛,思求厥路。  
  恭承禋祀,缊豫为纷,黼绣周张,承神至尊。  
  千童罗舞成八溢,合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊,鸣琴竽瑟会轩朱。  
  璆磬金鼓,灵其有喜,百官济济,各敬其事。  
  盛牲实俎进闻膏,神奄留,临须摇。长丽前掞光耀明,寒暑不忒况皇章。  
  展诗应律鋗玉鸣,函宫吐角激征清。发梁扬羽申以商,造兹新音永久长。  
  声气远条凤鸟翔,神夕奄虞盖孔享。  
  【明太祖洪武四年祭黄帝陵文】  
  皇帝谨遣中书管勾甘,敢昭告于黄帝轩辕氏:  
  朕生后世,为民于草野之间。当有元失驭,天下纷纭,乃乘群雄大乱之秋,集众用武。荷皇天后土眷佑,遂平暴乱,以有天下,主宰庶民,今已四年矣。君生上古,继天立极,作民 ,神功圣德,垂法至今。朕兴百神之祀,考君陵墓于此,然相去年岁极远;观经典所载,虽切慕于心,奈禀生之愚,时有古今,民俗亦异。仰惟圣神,万世所法,特遣官奠祀修陵,圣灵不昧,其鉴纳焉!尚飨!  
  【袁枚·祭妹文】  
  乾隆丁亥冬,葬三妹素文于上元之羊山,而奠以文曰:呜呼!汝生于浙而葬于斯;离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想;宁知此为归骨所耶?  
  汝以一念之贞,遇人仳离,致孤危托落。虽命之所存,天实为之。然而累汝至此者,未尝非予之过也。予幼从先生授经,汝差肩而坐,爱听古人节义事;一日长成,遽躬蹈之。呜呼!使汝不识诗书,或未必艰贞若是。余捉蟋蟀,汝奋臂出其间;岁寒虫僵,同临其穴。今予殓汝葬汝,而当日之情形,憬然赴目。予九岁憩书斋,汝梳双髻,披单缣来,温《缁衣》一章。适先生奓入户,闻两童子音琅琅然,不觉莞尔,连呼则则。此七月望日事也。汝在九原,当分明记之。予弱冠粤行,汝掎裳悲恸。逾三年,予披宫锦还家,汝从东厢扶案出,一家瞠视而笑;不记语从何起,大概说长安登科,函使报信迟早云尔。凡此琐琐,虽为陈迹,然我一日未死,则一日不能忘。旧事填膺,思之凄梗,如影历历,逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状,罗缕纪存。然而汝已不在人间,则虽年光倒流,儿时可再,而亦无与为证印者矣。  
  汝之义绝高氏而归也,堂上阿奶,仗汝扶持;家中文墨,目失汝办治。尝谓女流中最少明经义,谙雅故者;汝嫂非不婉嫕,而于此微缺然。故自汝归后,虽为汝悲,实为予喜。予又长汝四岁,或人间长者先亡,可将身后托汝,而不谓汝之先予以去也。前年予病,汝终宵刺探,减一分则喜,增一分则忧。后虽小差,犹尚殗碟,无所娱遣,汝来床前,为说稗官野史可喜可愕之事,聊资一欢。呜呼!今而后,吾将再病,教从何处呼汝耶?  
  汝之疾也,予信医言无害,远吊扬州。汝又虑戚吾心,阻人走报;及至绵惙已极,阿奶问望兄归否?强应曰:"诺"。已予先一日梦汝来诀,心知不详,飞舟渡江。果予以未时还家,而汝已辰时气绝。四肢犹温,一目未瞑,盖犹忍死待予也。呜呼痛哉!早知诀汝,则予岂肯远游?即游,亦尚有几许心中言,要汝知闻,共汝筹画也。而今已矣!除吾死外, 当无见期。吾又不知何日死,可以见汝;而死后之有知无知,与得见不得见,又卒难明也。然则抱此无涯之憾,天乎?人乎?而竟已乎!  
  汝之诗,吾已付梓;汝之女,吾已代嫁;汝之生平,吾已作传;惟汝之窀穸,尚未谋耳。先茔在杭,江广河深,势难归葬,故请母命而宁汝于斯,便祭扫也。其旁葬汝女阿印;其下两冢,一为阿爷侍者朱氏,一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺,南望原隰,西望栖霞,风雨晨昏,羁魂有伴,当不孤寂。所怜者,吾自戊寅年读汝哭侄诗后,至今无男,两女牙牙,生汝死后,才周晬耳。予虽亲在,未敢言老,而齿危发秃,暗里自知,知在人间,尚复几日!阿品远官河南,亦无子女,九族无可继者。汝死我葬,我死谁埋?汝倘有灵,可能告我?  
  呜呼!身前既不可想,身后又不可知;哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣,犹屡屡回头望汝也,呜呼哀哉!呜呼哀哉!    
  【雪域桃源·丙戌端午杭州汉家子弟祭屈子文】  
  维丙戌年五月庚申,杭州汉家子弟某等(依次列出名字),聚伏于大江之畔,公祭屈子之灵,祝以文曰:  
  呜呼!屈子以忠言见谮,弃沦荒野。虽见绌放流,犹睠顾故国,系心君王。每为邦忧,少为身谋。迨及国破君丧,自沈汨罗,成仁以殉。何其壮哉!何其烈也!楚民怜其怀忠而殁,惧水族噬其骸,遂煮米为粽,于每岁五月初五日投江中,令鱼鳖龙鲟食之,祷祝以礼,请以毋得伤其躯。又为立祠于所,世以祀之。间以龙舟竟渡,以为博技。此盖为端午民俗之缘起也。五月祭江之俗,非拘于江汉之间,天下皆同也。自汉兴以来,普天之下,率土之滨,皆以怀悼,风行二千载不辍。饮井水之处,皆知屈子之忠。戏闺阁之间,悉闻端午之义。公忠体国之心,垂昭千古。杀身殉道之举,旌扬万世。洁志壮节,实可感也!  
  太史公曰:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚”。离骚之美,独无匹焉。百世后昆,莫不仰止。又嘉云:“屈平之作离骚,盖自怨生也。国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。若离骚者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志絜,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。”吾等观之,屈子遗文之美,安止于此耶!忧国之心,痛于《哀郢》,伤怀之情,彰于《怀沙》。田园之情,乐于《橘颂》,嘉遁之节,幽于《山鬼》。于戏!美哉!黄绢幼妇,外孙齑臼,滋流万代。李太白得其精髓,杜工部受以训蒙。韩昌黎取之博采、柳河东乐乎嘉美。欧、苏、王、曾诸家,无不阴受其赐。虽云慨然自成,妙笔生花,各为一家宗师,微屈子之先驱,安至此哉!屈子之德,大矣哉!  
  吾等仰观以按,屈子之文,如昭日浩月,明洁贞庄,合尚书之微言,应春秋之大义。后世诸贤,多取以自励。史迁蒙辱,引屈文以发愤,乃成《太史公书》。仲淹遭谪,读骚辞以明志,遂有《岳阳楼记》。或嘉云:希文忧乐关天下,屈子襟怀寄楚骚。此为至当之论也。  
  朱子云:读书志在圣贤,非徒科第。为官心存君国,岂计身家。后世诸贤,秉持以正,修身齐家,荷志怀忠,待时以安天下。兵燹突发之日,国危邦覆之际,英杰挺身赴汤,贤达冒矢平乱,扶危济难,出民水火。岳武穆、文少保、于兵部、袁督师等,莫不如是。及于无辜罹难,临刑就戮,慷慨自若,盖同于屈子也。而秦会之、留梦炎、徐有贞、钱龙锡诸贼,陷谮忠良,积毁销骨,几如于子兰也。君子主阳,刚健至大。小人主阴,深刻密鸷。千秋逆贼之行,几出一辙。万世忠良之品,似如一人也!是故,忠良之道恒同,奸佞之途如一,古今一理也。端午之俗,世代相传,盖取宏发先贤之意,修身性、正人伦、美风俗、崇明教,晓谕子孙也。由此以观,屈子之节,如明灯高烛,精魂常在,永放异彩也!美矣!  
  神州自道咸以来,国势日蹙,江河日下。西洋诸夷,辄以欺凌。辛亥驱虏,危邦再造。己丑鼎革,新朝肇基。外蛮虽已尽逐,王化未得宣谕。西说肆虐,邪议猖獗。高丽、扶桑,被发左衽之地,闻为窃笑。高丽申遗于联合之国,盗我中华之菁礼。山林为之疾呼,朝堂未予争言。呜呼!九州岛坤舆,圣道祖居,号为礼仪之邦,先王遗制,竟沦失于东夷,实为奇辱也!  
  吾等轩辕苗裔、神农子孙,今聚江滨,临祭先贤,宏华夏之古礼,扬民族之精神。昭示天下,彰达寰宇。吾等必竭智穷力,振扬邦威。待得有成之日,复以伏告烈士云。  
  呜呼!用侑歆祀,伏惟尚飨。 
责任编辑:魏俊怡