《易经》释义 

阐述的是《同人》卦，人们虽然都在蓝天之下，但品行不同。《同人》《象》曰：“天与火，同人。（荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰“同人”也。）　君子以类族辩物。（虞翻曰：君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以类族辩物”。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以“类族辩物”也。） 

《同人》终变为《师》，《师》卦表象为，能“独立不惧”，“率众行仁”者毕竟是少数。 

果仁者　人多畏　言不讳　色不媚 

《易经》释义 

阐述的是《师》卦。《师》卦《彖》曰：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。（虞翻曰：坤为众，谓二失位，变之五，为比。故“能以众正“，乃“可以王矣”。荀爽曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。）刚中而应，行险而顺，（蜀才曰：此本剥卦。案：上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。）以此毒天下，而民从之，（干宝曰：坎为险，坤为顺，兵革刑狱，所以险民也。毒民于险中，而得顺道者，圣王之所难也。毒，荼，苦也。五刑之用，斩刺肌体，六军之锋，残破城邑，皆所以荼毒奸凶之人，使服王法者也。故曰“以此毒天下，而民从之”。毒以治民，明不获已而用之，故于彖象六爻，皆著戒惧之辞也。）吉又何咎矣。崔觐曰：刚能进义，中能正众，既顺且应，行险戡暴，亭毒天下，人皆归往而以为王，“吉又何咎矣”。《师》卦《象》曰：地中有水，师。（陆绩曰：坎在坤内，故曰“地中有水”。师，众也。坤中众者，莫过于水。）君子以容民畜众。（虞翻曰：君子谓二。容，宽也。坤为民众，又畜养也。阳在二，宽以居之，五变执言时，有颐养象。故“以容民畜众矣”。） 

率众行仁，终止争讼，亲比众人以礼节，故而“言不讳，色不媚”。仁者，如老子所云“侯王得一为天下贞（正）。” 

能亲仁　无限好　德日进　过日少 

《序卦传》曰：“《序卦》曰：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。” 《大有》《象》曰：“火在天上，大有。（荀爽曰：谓夏，火王在天，万物并生，故曰“大有”也。君子以遏恶扬善，顺天休命。（虞翻曰：遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶，为顺。以乾灭坤。体夬，扬于王庭。故“遏恶扬善”。乾为天休，二变时，巽为命，故“顺天休命”。） 

依照仁爱之道，众人亲附，乃无限之好事。“遏恶扬善，顺天休命”，乃“苟日新，日日新”，为“德日进，过日少”。 

不亲仁　无限害　小人进　百事坏 

逆着照《序卦传》，也就是逆着天道，逆着仁道，《同人》变为《否》卦。《否》卦为“小人之道长，君子之道消”，以臣杀君，以子杀父，就是此句所要表达的无限有害的事情。