不力行　但学文　长浮华　成何人

《易经》释义

在《易经》中，《贲》卦代表文化。《困》卦与《贲》卦旁通，只有兢兢业业并且具备丰富的文化知识，才能摆脱困境。《困》卦《象》曰：“泽无水，困。（王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？）君子以致命遂志。（虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故“致命遂志”也。）

按照《序卦传》，《贲》而后《剥》。只有文化，不身体力行，不会摆脱困境，只能剥蚀德行。

《贲》卦下卦变为《坎》，凭借文化而坚持自己的见解，不在实际中考察自己掌握的文化知识，为《贲》变为《蒙》，实际上是还是蒙昧无知，就如同赵括纸上谈兵。

【原文】

但力行　不学文　任己见　昧理真

《易经》释义

力行，为《大壮》卦之象。《大壮》《乾》为力，《大壮》《震》为行。按照《序卦传》，《大壮》终变为《观》。《观》卦如秋风吹拂大地，是浮华不实之象。任自然之性，只拉车，不看路，就是《大壮》变《晋》，《晋》变《明夷》，其结果是因为坎蛮力、任侠使气而遭到伤害。

《贲》终变为《困》，没有文化，不会摆脱困境。

【原文】

读书法　有三到　心眼口　信皆要

方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通

《易经》释义

《序卦传》曰：“困乎上必反下，故受之以井。（崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。）《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。（韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。）”

《革》卦与《蒙》旁通，革去愚昧无知，需要下苦功夫。《遁》上 之初，《遁》《乾》为故，故而“革去故”。《革》与《蒙》，含兑为口，含离为目，含《坎》为心，故而“心眼口　信皆要”。

【原文】

心有疑　随札记　就人问　求确义

房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

《易经》释义

《序卦传》曰：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。（韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。）”

《鼎》取新，故而学习心得，当及时记下。

《鼎》卦《象》曰：“木上有火，鼎。（荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。君子以正位凝命。（虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。）”见《道德经哲学原理》对清净为天下正的诠释。

君子读书取新，当处处“正位凝命”。

墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

列典籍　有定处　读看毕　还原处

虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

《易经》释义

《序卦传》曰：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。（崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故“言主器者莫若长子”也。）”

《震》卦九四不正，故恐惧、震恐。读书人以书为“器”，当奉之如国家祭祀之器，必须时时敬重爱护。

【原文】

非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

《易经》释义

《序卦传》曰：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。崔觐曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之。故言“物不可以终动，止之”矣。）其《象》曰：“兼山艮。君子以思不出其位。（虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。）”

读书人当读圣贤书，是读书人恪守个规矩，否则，读非圣贤之书，会败坏心志。

【原文】

勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

《易经》释义

《序卦传》曰：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。（崔觐曰：终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰“物不可终止，故受之以渐。渐者，进也”。）”其《象》曰：“山上有木，渐。君子居贤德善俗。（虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。）

苦心读圣贤书，会慢慢去掉庸俗、鄙陋，渐渐就可以达到圣贤的境界。