汰侈第三十

汰侈，即骄奢放侈、挥霍无度。此门之设，正与《俭啬》相对，构成了对待财利和金钱的两个极端。相比之下，“汰侈”的害处要远远大于“俭啬”；“俭啬”还属于私德方面的有碍观瞻，而“汰侈”则极有可能导致公德的崩溃，成为祸国殃民的罪魁。

《汰侈》门共十二则故事，时间基本锁定在西晋一朝，大有深意。西晋虽统一了三国，却很快就陷入“八王之乱”，紧接着“五胡乱华”“衣冠南渡”，导致国破家亡、山河易主。后来很多人把西晋亡国归罪于清谈，有所谓“清谈误国”之论。但是仔细想想，这实在是高估了清谈的破坏力，也掩盖了导致西晋亡国的真正罪魁——奢侈和腐败。《左传·昭公二十年》云“汰侈无礼已甚，乱所在也”，可谓一语中的。

唐·阎立本《历代帝王图》（摹本）“晋武帝司马炎像”（美国波士顿博物馆藏）

《汰侈》门的故事虽然不无文学的夸张，个别耸人听闻的情节也不可尽信，但其反映上层贵族的泼天富贵和极端腐朽的生活，还是颇具典型意义和史学价值的。当时上自皇帝，下至名臣，无不骄奢淫逸，贪图享乐。据史书记载，西晋大臣何曾、何邵父子，“食日万钱，犹曰无下箸处”“厨膳滋味，过于王者”（《晋书·何曾传》）。而石崇、王恺、王济等人更是富可敌国，他们一边大肆聚敛，一边争豪斗富，掀起了一场蔓延朝野的奢靡之风。

其中，最令人吃惊的要算石崇。他为了在与王恺的斗富比赛中获胜，衣食住行无不处心积虑，穷其珍丽，无所不用其极。更有甚者，他竟在家宴上令美人劝酒，客饮不尽，便要斩杀美人；在与王恺争豪斗富时，因有人泄露了消息，石崇就把他们悉数杀害——如此草菅人命，恐怕只能用丧心病狂来形容了。

在石崇与王恺的斗富比赛中，身为王恺外甥的晋武帝也来助阵，以一枚二尺多高的珊瑚树相赠，以为奇货可居，没想到竟被石崇用铁如意打碎，原来石崇家比这更高更好的珊瑚树实在太多，完全可以开一个“珊瑚博览会”。这真是道高一尺，魔高一丈！

另一位富豪王济也不甘示弱。他家不仅有“金沟”，而且多有“美味”。一次他请晋武帝吃饭，其中有一道“蒸豚”，味道异常鲜美，连皇帝都未曾吃过，一打听，竟是用人乳喂养的小猪做成的！这个故事让人“细思极恐”，试想用人奶喂养小猪，需要雇佣多少哺乳期的妇女，又有多少嗷嗷待哺的婴儿可能要和小猪争奶喝！这已不是腐朽了，简直是变态！

不过话又说回来，这些为富不仁的权贵虽然恶劣到让人生恨，但是从文学艺术的水准来看，《汰侈》门的这些故事写得实在精彩，似乎是以“审美”的心态“审丑”，值得反复品味。

忿狷第三十一

忿狷，即忿怒、狷急，用俗话说，就是脾气大，易发火。

这个门类的设置，并非可有可无。和其他门类不同的是，它涉及人类的非理性领域，也就是情欲中最不可控制的那一面。儒家修身之道，常常要人“惩忿窒欲”（《周易·损》），做到“人不知而不愠”，用今天的话说，就是管理好自己的情绪。孔门弟子中修养最高的莫过于颜回，孔子赞美他“不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》），可谓“惩忿窒欲”的模范。本门第四则，桓温与袁彦道樗蒱（一种赌博游戏），袁彦道因博齿不合意就大发雷霆，一旁观战的温峤就说：“见袁生迁怒，知颜子为贵。”这里的颜子，所指就是颜回。

《忿狷》门共八则故事，流传最广的就是“王蓝田食鸡子”。这则故事用“刺”、“举”、“掷”、“蹍”、“瞋”、“取”、“内”（纳）、“啮”、“吐”等一连串的动作，活画出王蓝田狷急暴躁的性格，让人过目难忘。鲁迅说：“晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）究竟是不是这样呢？大家可以自己判断。

再如，王大、王恭叔侄本来关系很好，后来因人挑拨而生嫌隙，竟然在一次宴会上剑拔弩张，差一点就要大打出手。桓玄小时候与本族兄弟养鹅共斗，因未能取胜竟然怀恨在心，在夜里潜入鹅圈，把兄弟们的鹅全都杀掉了。这样睚眦必报的性格实在让人不敢恭维。

当然，也有因性情暴躁而受到惩罚的。如曹操府中的那位“声最清高，而情性酷恶”的女妓，最终被曹操所杀。这个故事似乎也暗示了曹操本人的“忿狷”性格，可谓一石二鸟，机带双敲。

谗险第三十二

谗险，指谗言构陷、为人阴险。从“忿狷”到“谗险”，观照的角度由外及内，由明而暗，似乎越来越聚焦于人物内心之死角，不无弗洛伊德“精神分析”的透视意味了。

此门仅四则故事，各有特色。第一则写王澄表面上潇洒爽朗，而骨子里却刚劲任侠，其后果然为王敦所杀，突出了其性格中“险”的一面。另外三则故事则都紧扣“谗”字展开，如袁悦巧舌如簧，包藏祸心，最后因“谗险”而被杀，罪有应得。王雅向孝武帝推荐王珣，王国宝嫉贤妒能，唯恐王珣得宠，遂在孝武帝面前谗言阻挠，使王珣终不得召见。不知是不是出于报复，王珣又帮助殷仲堪，成功离间了王国宝和王绪的关系，平息了对殷仲堪不利的谗言。这种谗险与反谗险的博弈，千年之后读来，犹可令人倒吸一口冷气。

王充《论衡·答佞》有云：“谗与佞，俱小人也。”“谗险”之人往往自以为聪明，其实不过是“聪明反被聪明误”罢了。

尤悔第三十三

尤悔，指过失和悔恨。《论语·为政》篇孔子有“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”之语，应是“尤悔”的出处。

本门共十七则故事，有的偏在“尤”，有的偏在“悔”，有的则是“因尤成悔”“尤悔参半”。如魏文帝曹丕毒杀其弟任城王曹彰，过失方曹丕虽“尤”无“悔”，反倒让其母卞太后“徒跣趋井”，措手不及——要说“悔”，恐怕是卞太后悔不该生下这个虎狼之子吧。再如晋明帝听王导痛说司马氏“革命家史”后，心惊肉跳，乃“覆面著床”曰：“若如公言，祚安得长！”话虽沉痛，但“尤”不在他，“悔”又何用？而陆机“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”的临刑感喟，王导“我不杀周侯，周侯由我而死”的事后怅叹，皆是极具生命痛感的千古名言，令人感同身受，唏嘘不已。

还有一些条目似乎与“尤悔”无关。如桓温屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪！”分明是自警自励之语，放在《豪爽》篇也许更合适。而谢安平时对地位低下的小人“初不呵谴”，“常无嗔喜”，但在为哥哥谢奕送葬归来的途中，看到“小人皆醉，不可处分”，终于忍不住大发雷霆，“取车柱撞驭人，声色甚厉”，可以说是严重失态——大概正是这个原因，作者才将此条放在《尤悔》门。但是，站在谢安的角度想想，沉浸在丧兄悲痛中的他又有何“尤悔”之处呢？要我看，这一条放在《方正》或《伤逝》中亦未尝不可。

谢安塑像

本门最让人感动的是简文帝司马昱，他因为不识田稻，羞愧交加，竟然三日不出门，且说：“宁有赖其末而不识其本？”一个皇帝能有此“见其过而内自讼”的美德，比起那些一旦得势便不可一世的厚颜无耻之辈，相去岂可以道里计？还有桓温的儿子桓玄，虽然最终造了反，但在讲到《论语》中“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”一句时，竟然“意色甚恶”——这一刹那的表现，似乎算得上是良知未泯。

应该说，《世说新语》的最后几个门类，在价值上虽然“逐级递减”，所选故事也多是魏晋时期的，但在人性的展演上，反而更具共性色彩和普泛意义。

纰漏第三十四

纰漏，指失误与疏漏。因为纰漏而出洋相、捅娄子、得罪人，在生活中司空见惯，当事人的不同表现，常常会带来不同的观感。

本门共八则故事，各有特色。有的颇具幽默色彩，让人忍俊不禁。如王敦娶了晋武帝的女儿舞阳公主，第一次上厕所，发现精美的漆箱中盛有干枣，他不知是用来塞鼻子的，竟一股脑儿全吃了；出来又看见婢女们端着盛水的金澡盘、盛有澡豆的琉璃碗，他不知这是用来净手的，以为是干饭，竟然把澡豆倒进水里全部吃掉了！这个故事除了展现王敦的粗鄙颟顸，也从侧面反映了西晋宫廷生活的极尽奢华。

有的故事也让人心生恻隐。如任育长少有令名，神明可爱，是西晋有名的美男。在当时人的眼里，连他的影子都是美的；但自过江以后，“便失志”，精神恍惚，语无伦次，在一次宴会中饮茶时，他竟然发出“这是茶还是茗”的疑问；见大家神色有异，又辩解说：“我刚才是问茶是热的还是冷的罢了。”甚至从棺材店前经过，他也会流涕悲哀。王导说任育长是“有情痴”，其实他不过是那个动荡不安的大时代的一只惊弓之鸟罢了，即使有此纰漏，又有谁会跟他计较呢？

有的纰漏故事源自无知无识，如蔡司徒误把蟛蜞当作螃蟹，吃后呕吐不止，委顿不堪；晋元帝司马睿当着贺循的面，提起贺劭被孙皓锯断头颅之事，当他知道贺劭就是贺循的父亲时，愧惭交加，“三日不出”；还有虞啸父不知“献替”乃是“献可替否”的省略，竟然误作供奉进献之意，一本正经说：“现在天气尚暖，鱼虾之类的海产不易得到，过些时候将会有所进献。”惹得孝武帝“抚掌大笑”。

如何对待他人的纰漏，最能看出人品和心地。谢虎子（即谢据，谢安的弟弟）年轻时曾干过上屋熏老鼠的糗事，他的儿子谢胡儿（即谢朗）不明就里，听人说有痴人干此事时，也随声附和，予以嘲笑，而且不止一次。谢安听说后委婉地道明真相，并且说“人们说我也一道做过此事”，谢胡儿十分懊恼羞愧，竟一个月闭门不出。对待孩子的纰漏，谢安能够“虚托引己之过”，善加开导，真是不可多得的家教典范。

是人总会出纰漏，《世说新语》开辟的这个门类，其实是可以“没完没了”写下去的。

惑溺第三十五

惑溺，即迷惑和陷溺，主要指沉迷于男女情爱之中不能自拔之意。

本门共七则故事，或直或婉，或褒或贬，虽致远恐泥，而皆有可观。如曹操攻克邺城，欲召袁熙妻甄氏，想不到竟被曹丕先行劫走，父子共争一妇，留下千古笑谈。荀粲与妻子情义深笃，妻子冬天生病发烧，他竟到院子里取冷熨妻，妻子死后，荀粲竟因伤悼而死，可谓千古第一情种。而王戎和妻子“卿卿我我”的故事，更是脍炙人口，堪称佳话。

妒忌也是惑溺的一种表现。如贾充妻子郭氏善妒，竟因贾充亲吻抱在乳母怀中的儿子，而将乳母杀死，结果导致儿子的死亡。又如孙秀的妻子蒯氏因爱生妒，骂孙秀为“貉子”，以致孙秀不再入房，后由晋武帝出面调解，夫妇才和好如初。

值得注意的是“韩寿偷香”的故事，最早见于郭澄之所撰《郭子》，原文如下：

贾公闾女悦韩寿，问婢识否？一婢云：“是其故主。”女内怀存想，婢后往寿家说如此。寿乃令婢通己意，女大喜，遂与通。（《御览》五百）与韩寿通者乃是陈骞女。（《世说·惑溺》篇注）骞以韩寿为掾，每会，闻寿有异香气，是外国所贡，一着衣，历日不歇；骞计武帝唯赐己及贾充，他家理无此香；嫌寿与己女通，考问左右，婢具以实对，骞即以女妻寿。（《御览》九百八十一）未婚而女亡，寿因娶贾氏，故世因传是充女。

鲁迅从《太平御览》中辑录《郭子》的这条故事时，特别指出：“案二说不同，盖前一说是世俗所传，后一说则郭氏论断也。”（《古小说钩沉》）显然，这是一则传播渠道不同而内容稍异的传说，也即所谓“传闻异辞”。但在《惑溺》门中，得到了极富小说意味的改编和坐实。这说明，《世说新语》对原始素材是经过一番文学加工和戏剧化处理的。后来《西厢记》的大体情节在此已经埋下伏笔了。

总之，这门内容虽不多，却生动有趣，不可或缺，说明《世说新语》对于“人间言动”的观照是广泛的，对人性的洞察也是深刻的。

仇隙第三十六

仇隙，指仇恨和嫌隙。此门的设置，不仅使《世说新语》全书的“人学分类学”的谋篇布局大功告成，同时也使中国古代文学的复仇主题得以完型。

本门共有八则故事，大多涉及恩怨与仇杀。如孙秀年轻时曾被潘岳虐待，怀恨在心，后来一朝显贵，便将潘岳与石崇、欧阳建一同杀害。又如王恺欲杀刘玙兄弟，邀其家中夜宿，结果被石崇发觉，援手施救，并警告刘氏兄弟说：“年轻人怎么可以随便到别人家住宿！”可见石、王二人明里争豪斗富，暗中也是彼此防范，各有自己的攻守同盟。而王羲之和王蓝田因各自性格形成的嫌隙，最终竟导致王羲之“以愤慨致终”的结局，想来亦令人叹惋唏嘘。

王羲之像

给人印象最深的是司马无忌的复仇故事。当年王敦派堂弟王廙杀害了愍王司马丞，因为事情做得隐秘，一般人都不知晓。司马丞之子司马无忌和王廙之子王胡之长大后十分亲近，一次二人游玩后回家，司马无忌请母亲准备饭食，其母便将真相告知，无忌听后，“惊号”一声，“抽刃而出，胡之去已远”。又有一次，无忌与王廙的小儿子王修载不期而遇，无忌二话不说，夺走值班参军的刀便要砍杀王修载，修载投水而逃，才幸免于难。《礼记·曲礼上》有云：“父之仇，弗与共戴天。”尽管无忌的行为今天看来颇为鲁莽冲动，但在古代的复仇伦理看来，又是可以同情理解的。

在人性的展演中，没有比互相仇杀更令人感到阴暗和恐怖的事情了。《仇隙》门置于三十六门的最后，地位虽然卑下，作用却很重要，犹如一块压舱石，它不仅为全书提供了结构上的稳定性，也使《世说新语》这艘文本之船，获得了穿越时空的人性动力——古今读者喜欢此书，也就毫不奇怪了。

（作者系同济大学人文学院教授，诗学研究中心主任，博士生导师）