●中国哲学●

徐陶|中国传统哲学基因的历史探源

白奚|荀子的认识方法论与稷下学术

龚建平 郝绥涛 | 情理——梁漱溟“礼者理也”的现代诠释

●儒学源流●

邵铁峰|制度理论视角下叔孙通制礼之再认识

雷达|从“设教”到“助教”——“神道设教”思想的历史展开

卜章敏|“阴阳”入《易》渊源考析——兼论其学术意义

●原典新诠●

王开元 | 欲求、厌恶与尊严:何谓孟子的“羞恶之心”?

樊宁 | 清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色

方朝晖 | 论慎独的“独”

●先秦儒学●

龚伟 | 论先秦儒家“友君臣”观念的形成理路

宋磊 | 子产铸刑书与春秋时期的礼法转捩——兼论周秦之间的儒法分野

●宋明理学●

许至 | 从“原意”追寻到“自我”建构——对张九成《论语绝句》及中晚明“论语诗”的考察

马将伟 | 复古理想与湛若水的“学”“政”一贯之学

●学术争鸣●

孙宝 | 范晔《穀梁》家学与《后汉书》儒化史观书写转向

董卫国 | 辟告子、辟墨家、辟农家:孟子对儒家人文精神的系统性辩护

中国传统哲学基因的历史探源

徐陶

摘要：哲学的产生具有世界性的普遍模式,西方学界提出了“闲暇说”“好奇说”和“解神话理论”,中国学界一般采用“中国哲学起源于神话或宗教”观点。基于人类学的考察,哲学、神话和宗教起源于更早的原始思维,三者在漫长发展历史中相互渗透和相互影响。李泽厚的“巫史传统”理论认为中国哲学源自原始巫术活动的理性化,初步勾勒了儒道哲学之起源。中国哲学特别是儒道哲学在早期人类生产方式和社会形态的基础上,在与原始宗教与原始神话的交互影响下,演生出独具特色的哲学形态,在“以家族为基本生产单位的农业文明”“古代中国等级制的社会秩序”和“特定的气候条件与地理位置”三重条件影响下逐步形成了中华传统哲学基因的基本样态。

关键词：哲学起源 中国哲学 原始思维 仁礼一体 巫史传统

作者：徐陶,哲学博士,中南大学人文学院教授,主要研究方向为中国哲学的海外传播、当代英美哲学、中西哲学比较等。

荀子的认识方法论与稷下学术

白奚

摘要：“解蔽”是荀子批评和吸取百家学术的基本方法,“虚壹而静”则是落实“解蔽”的具体方法。荀子通过“解蔽”的方法,揭示了各家学说的优缺点,取其所长避其所短,使之成为自己学说的思想资源,从而综合诸子百家之长,集先秦学术之大成。“虚”“壹”“静”作为具体的认识方法,其理论源头在《老子》,稷下道家尤其是《管子》的精气论对“虚”“一”“静”的阐发和应用,成为荀子“虚壹而静”“大清明”认识方法论的直接理论来源。需要强调的是,关于“壹”,学界长期以来解释为“专一”,此说不当,实际上“壹”含有“合”“同”“齐”等义,意谓要打破思想壁垒,以开放包容的心态对待各家学说,汲取他人的思想成果。

关键词：荀子 解蔽 虚壹而静 《管子》 稷下

作者：白奚,山东理工大学特聘教授,首都师范大学哲学系教授,孔子研究院咨询委员会委员,主要研究方向为先秦哲学、中国传统思想文化与现代化。

情理——梁漱溟“礼者理也”的现代诠释

龚建平 郝绥涛

摘要：儒家传统强调“礼也者,理也”,经过后儒的阐释,“礼”被赋予了天然的合理性。作为现代新儒家的开山人物,梁漱溟以“理性”释“理”,不仅予“理”以现代诠释,又对“理性”概念加以情理化,谓“平静通晓而有情”,“礼”由此具备了生命情感层次的价值与意义。“礼”象征着人们从实然困境中实现自我超越的客观尺度与杠杆,同时也可能沦为嵌入人身的难以挣脱的绳索。梁漱溟既有承认“礼教吃人”的一面,又以“礼俗”社会说明礼教的历史实像。在“直觉”到“理性”的转变中,礼乐的价值始终在于表现与启发人们的理性。从文化与文明的视角看“礼”的两面性,作为社会的制度规范与仪式,礼教是客观化秩序,是一种生活方式;作为文明,礼乐的相互建构,则代表着文明与进步。总之,梁漱溟对“礼者理也”的现代诠释既表现出中国文化早熟的缘由,也指明了礼教精神文明的方向。

关键词：梁漱溟 情理 理性 礼乐 礼教

作者：龚建平,西安交通大学人文学院教授,博士研究生导师,主要研究方向为儒家哲学与现代化。郝绥涛,西安交通大学人文学院博士研究生,主要研究方向为礼学、现代新儒学。

制度理论视角下叔孙通制礼之再认识

邵铁峰

摘要：法家与儒家可视为两种制度系统供应者,前者注重制度中的管制系统,后者则更注重制度中的规范系统与文化—认知系统。叔孙通的“儒者难与进取,可与守成”这一判断是对礼制与法制在战争状态下的效力的历史总结。他在制度层面面对的是法制,这是制度的历史连续性,也是他作为能动者受制于结构的一面。但是,他设计的礼制并未完全背弃儒家之礼,而是有意识地凸显了礼制的规范系统与文化—认知系统,这在“尊君”这一要求上也有所体现。

关键词：礼教 法制 管制系统 规范系统 文化—认知系统

作者：邵铁峰,哲学博士,深圳大学人文学院教授,主要研究方向为宗教学、中西文化比较等。

从“设教”到“助教”——“神道设教”思想的历史展开

雷达

摘要：“神道设教”思想源自《周易》,其大意为圣人效法天道运行的规律以布施教化。但在实践中,被广泛运用的却是它的变体,西晋经学家杜预将其概括为“神道助教”。自董仲舒提出天人感应学说后,汉儒推演了一套精密的灾异解说体系,这一体系在客观上发挥了制约君权的作用。至唐初,孔颖达直承杜预,详尽阐发了“神道助教”思想。随着人们对自然认识的深入,在唐宋之际,汉代天人观面临崩溃,为了继续发挥其对君主的劝诫作用,“神道助教”原则被再次突显。由此,“神道助教”思想始获得成熟的形态,并影响了其后的中国古代社会。

关键词：神道设教 神道助教 天人感应 天人相分

作者：雷达,哲学博士,南昌大学国学研究院讲师,主要研究方向为中国思想史。

“阴阳”入《易》渊源考析——兼论其学术意义

卜章敏

摘要：考帛书《易传》及相关文献可知,孔子对“阴阳”应有所研究,援“阴阳”入《易》的开启者应为包括孔子在内的早期儒家。清华简《筮法》中部分筮例采用“阴阳”释解,应是经过早期儒家改造后的《周易》系统与楚地《易》系统会通的结果。《周易》古经中内含“阴阳”之原初意,此为“阴阳”入《易》之逻辑起点。卦与时间、方位及《易》与“阴阳”哲学意之会通等,均以此基点展开。“阴阳”入《易》的学术创新,既使“阴阳”这个高度形而上的概念借助卦象进入“器”的层面,可更为精密地展现宇宙万物之运行,又促使“阴阳”所本有的哲学内涵融入《易》中,使《易》具有了超越性。

关键词：阴阳 《周易》古经 卦象 器

作者：卜章敏,哲学博士,山东政法学院公共管理学院副教授,主要研究方向为先秦与两汉易学哲学。

欲求、厌恶与尊严:何谓孟子的“羞恶之心”?

王开元

摘要：“羞恶之心”在孟子思想中乃是作为“义之端”而存在的,并成为孟子证成其人性理论的重要因素。孟子所言“羞恶之心”当为欲恶之心,主要是指人人所具有的欲求与厌恶的能力,而非仅仅对羞耻心的强调。在孟子思想中,“羞恶之心”并不等同于义本身,义是属于较高等级的欲求对象,并因“羞恶之心”的存在而有其合理根据。“羞恶之心”并非附属于“恻隐之心”而存在,反而有着与“恻隐之心”不同的、切近于善的另一种特点,其实质涉及一种尊重性关系,最终落脚点在于对人格尊严的维护。孟子对“羞恶之心”与义的关注乃是其哲学体系的独特之处,并因此建构起一套完整的道德与政治理念。

关键词：羞恶之心 义 尊严 欲作者：王开元,哲学博士,河北大学哲学与社会学学院副教授,主要研究方向为儒家哲学、中西比较哲学。

作者：王开元,哲学博士,河北大学哲学与社会学学院副教授,主要研究方向为儒家哲学、中西比较哲学。

清儒惠栋晚年“以《易》解经”思想的融通特色

樊宁

摘要：惠栋是清代乾嘉学派最具代表性的人物之一。他晚年专注于《易》学,通过总结《易》学之义例,进而探求《易》学中传承的七十子之大义与孔子之微言,指出《易》之大义在于赞化育,并将上古制度与未来理想相融摄,提出自己的政治设想,即明堂之法与禘祭之礼,意图重构经说系统,使圣人之道得以彰显。通过考稽新发现的八种惠栋《十三经注疏》批校本,可知惠栋晚年成熟的《易》学思想深刻影响了他对其余经书的认识,大量批校语呈现“以《易》解经”的融通特色,这与他中年撰作的《九经古义》《左传补注》主要以校勘、辑佚、训诂的治学方法完全不同,这也是目前鲜有人知的地方,可谓千山宗岳,万流入海,终归于《易》也。

关键词：惠栋 以《易》解经 融通

作者：樊宁,文学博士,华中师范大学历史文化学院副教授,山东大学中国经学研究中心研究员,主要研究方向为清代学术史。

论慎独的“独”

方朝晖

摘要：学界对于慎独含义的理解,长期纠缠于“独”是指独居独处还是指内心活动,由此形成了所谓的慎独两义说,即从独的物理义将慎独理解为慎独处和从独的心理义将慎独理解为慎其心。然而,区分独的物理义(独处或闲居)与心理义(内心活动)并未触及独的核心含义。独的核心含义是指人所不知,慎独的真正思想是指通过如何处理人所不知,做到表里如一、内外合一。从外延看,独有内心、独处和闲居三个层面,由此导致古人论慎独时或从物理义、或从心理义出发,但这更多体现了慎独的功夫。如果区分慎独的含义与功夫,则可以发现《五行》及宋明理学家重视从内心意念入手讲慎独,是着眼于慎独的功夫,但对功夫的侧重并不意味着慎独的基本含义发生了变化。

关键词：慎独 独 慎独居 慎其心

作者：方朝晖,孔子研究院特聘专家,清华大学人文学院教授,主要研究方向为儒学经典、儒家治道、儒家人性论及中西思想比较等。

论先秦儒家“友君臣”观念的形成理路

龚伟

摘要：郭店楚简《语丛一》“友君臣,无亲也”的记载鲜明地反映了先秦儒家对西周时期“友”和“君臣”之道的创造性发展。儒家自孔子始便援“信”入“友”,形成了“友信”观念,由“友信”推及“友贤”规范,再以“友贤”融入君臣之道。经此转变,先秦儒家将“忠告而善道”“责善”的友道与“匡过、救患、革失”的君臣之道相贯通,形成了以“尊贤”为核心的“友君臣”观念。“友君臣”要求无论王公抑或庶士对其所事之君都有“称恶”“有犯无隐”之责,结合“忠告而善道之,不可则止”的理念,又焕发出“以道事君,不可则止”的新内涵,这在很大程度上改变了春秋时代社会流行的“事君不二”的君臣忠信观念。

关键词：先秦儒家 友信 友君臣 尊贤

作者：龚伟,历史学博士,四川师范大学历史文化与旅游学院副教授,主要研究方向为出土文献与先秦史、巴蜀文化。

子产铸刑书与春秋时期的礼法转捩——兼论周秦之间的儒法分野

宋磊

摘要：子产铸刑书并不是秘密法变为成文法的标志,而是法律由罪刑模糊宽松对应向罪刑清晰严格对应过渡的一个重要节点。叔向反对铸刑书的主要理由是,在民众充满好利贪婪之心的情况下,以一部立法技术尚不完备、易引起争议的法律,去突破已运行千年的礼治秩序,会造成空前严重的混乱,实践证明叔向的担忧绝非空穴来风。新刑书旨在使国家能够集中更多的人力物力以增强郑国的国力,但如何既能用好民众的力量,又能防止他们因短期利益受损而反对改革,以及利用法律的漏洞满足其好利贪婪之心,是子产和后世立法者迫切需要解决的问题。子产铸刑书展现了礼治模式向法治模式转型初期的复杂和艰辛,是礼法转捩、儒法分野中的一个重要节点,而在其后,礼治与法治、儒家与法家渐行渐远。

关键词：子产铸刑书 罪刑清晰严格对应 礼法转捩 儒法分野

作者：宋磊,历史学博士,河北大学法学院副教授,主要研究方向为中国法律史。

从“原意”追寻到“自我”建构——对张九成《论语绝句》及中晚明“论语诗”的考察

许至

摘要：宋代张九成著有《论语绝句》,中晚明文人围绕其唱和、续作与模仿而形成“论语诗”系列,展现了经典诠释范式从传统章句注疏向以“本心”为基石的主体自我建构转型。诗人们对圣贤形象予以人性化的审视与臧否,在儒、释、道三教融合的语境下,以诗歌为媒介处理出世与入世的精神张力。借由跨时空的唱和形态,“论语诗”构建起灵动的对话场域,构成了对传统注疏的有力挑战与突破。这一现象不仅呈现了中晚明经典诠释的多元形态,更为理解儒学、禅学与诗学三者间的复杂互动提供了典型文本例证。

关键词：张九成 《论语绝句》 三教合一 中晚明儒学

作者：许至,哲学博士,南京大学中国传统文化研究中心研究员,主要研究方向为宋明理学、儒家经典通俗化。

复古理想与湛若水的“学”“政”一贯之学

马将伟

摘要：作为有明一代可以与王守仁并驾齐驱的学者,湛若水因长期身居高位而对明代之学术与政治产生过深远影响。对于湛若水而言,重归“学统”与“道统”合一之路,是其学术的立足点,也是其经治理念的核心。湛若水在“心学”的立场上阐明圣学,将“心事合一”的“一贯”之学贯彻在了他的“学”“政”合一的“帝王之学”中,他强调“务学”“治心”“治化”之贯通一体,也就是“天德”与“王道”、“内圣”与“外王”之合一,由此而奠定其强烈的归复三代之“大治”的理想。湛若水亦将其“随处体认天理”的理学观念淋漓尽致地融合于他的“学”“政”一贯之学中,且在其仕宦生涯中也将此学践履于其为官实践中。尽管其在仕宦现实中历经挫折,但这一理想体现了儒家学者敢于任道的勇者精神。

关键词：复古理想 学 政 心事合一 湛若水

作者：马将伟,广州大学人文学院副教授,主要研究方向为明清思想文化与文学。

范晔《穀梁》家学与《后汉书》儒化史观书写转向

孙宝

摘要：范晔承继《穀梁》家学,依托《春秋》三传及其他儒家经义构建《后汉书》的书写模式,遵循儒家道义标准以类立传,体现了经史合治的学术路径。与汉晋诸史相比,《后汉书》具有明显的“穀梁”书写特点。《穀梁传》崇正思想影响了范晔“正一代得失”的撰史动机,为《后汉书》以德义文化、名教批判为核心的正统观、天命观、仁政观、情理观提供了关键的理论支点。范晔汲取《穀梁传》多种例法的深刻意涵,从历史人物的个体视角出发,剖析政治挫折产生的客观原因,将针对东汉社会政治窳敝的历史性批判转化为对晋宋社会的文化反思。《穀梁传》的语体风格使范晔注重声韵抑扬与奇偶相配的写作技巧,《春秋穀梁传集解》的阐经方式奠定了《后汉书》纪传例法的思想框架。以崇经学、扶名教、振清议为主旨,范晔标举言道合一的修辞观,形成了《后汉书》既不乏“精意深旨”又“笔势纵放”的经、史、文三元会通新范式,引领了六朝史学儒化史观由政治型书写转向文化型书写的新路向。

关键词：《穀梁传》 范晔 儒化史观 三元会通

作者：孙宝,文学博士,曲阜师范大学孔子文化研究院教授,山东大学中国经学研究中心高级研究员,主要研究方向为经学、官制与文学互动。

辟告子、辟墨家、辟农家:孟子对儒家人文精神的系统性辩护

董卫国

摘要：在孟子的诸多论辩中,与告子辩人性善恶,与墨家辩兼爱与仁爱,与农家辩劳力劳心,三次大论辩,正好涉及人性论、伦理观和文化观,三者恰构成了先秦儒家人文精神阐发的关键问题。孟子辟告子,主要批评其片面自然人性论和单向度的工具理性思维,并由即情显性而阐明性善之理,点醒了人生道德实践和社会治理的价值本原。孟子辟墨家,主要针对墨家之伦理观念上的抽象普遍主义和功利主义思维,并由此阐明孝悌亲亲之情才是社会伦理之现实基础。孟子辟农家许行一派,主要批评该派文化观上抽象的平均主义,并由此说明社会分工和精神文明发展的必然性。对人性的理解决定了伦理、政教的价值秩序和核心内容。通过三次论辩,孟子为先秦儒家的人文精神做出了系统性的辩护。

关键词：孟子 告子 墨家 农家 人性论 家庭伦理 文化观

作者：董卫国,哲学博士,西南政法大学马克思主义学院副教授,主要研究方向为儒家哲学。