宽恕发乎仁。孔子“故君子以人治人，改而止”这句话，长期被人误读，有人理解为“以其人之道，还治其人之身”，有人理解成“自己先去实践一下，再来要求别人”，更有人以此判定孔子推崇人治反对法治，令人啼笑皆非。其实，这句话后面紧跟着“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，连起来不难看出，“以人治人”的本意是“把人当成（跟自己一样的）人来管理”，所以“改而止”，只因己所不欲勿施于人。这是恕道，属于“仁”的范畴。至于孔子对待人治和法治的态度，不妨思考：如果他反对法治的话，为何还拼命地要恢复西周的礼乐制度？显然，礼乐制度是一种管理国家、教化人民的法制体系，实行之就是以法治人。孔子还说：“声色之于以化民，末也”，明显地看不上人治模式。

　　在整个中庸理论体系中，操作层面的“仁”本质上属于“术”，是为“仁术”。董仲舒罢黜百家独尊儒术，实际上主要是在倡导作为“术”的仁政。《孟子》主要内容就是谈论仁术，于是儒家思想被“简称”作“孔孟之道”，孟子的“亚圣”地位由此奠定。遗憾的是，《孟子》似乎并未准确地理解（至少没有清楚地说明）孔子、子思对“仁”发端的界定，称“恻隐之心，仁之端也”^[10]50，把“仁”的根源简单地定位于镜像神经元作用，甚至片面地认定人性本善，显得不够客观理性。孟子和汉儒都没有讲清楚“仁”基于“诚”、行于“中”的道理，没有全面准确地继承《中庸》所阐述的哲学思想。简化了的儒家思想虽似更容易理解和操作，但却成了空中楼阁。理论基础的丧失，使其意义仅存于社会学、伦理学、政治学范围内，核心的客观思想、理性态度和科学精神不再为人所知、所重，孔子及曾参、子思等圣贤许多精妙的思想成果被遗弃或被曲解，后世对原始儒家思想的种种不解和误解自此而起。

　　儒家崇道，《中庸》开篇就讲：“修道谓之教”。“道”的本义就是道路，引申为由此及彼的路径或联系，是一种具有方向性的矢量。当“此”为t₀、“彼”为t₁时，由此及彼的“道”就是事物随时间变化的运动规律；当“此”为A点、“彼”为B点时，由此及彼的“道”就是事物随空间变化的运动规律；当“此”为内、“彼”为外时，由此及彼的“道”就是“德”，是物质的性状，即决定于内的性质和表现于外的形态；当“此”为M₁、“彼”为M₂时，由此及彼的“道”就是物理变化或化学反应的定律。于是，当“此”为己、“彼”为人时，由此及彼的“道”就是“仁”的原理和法则，也是矢量——这应是对“仁者，人也，合而言之，道也”^[10]222定义的准确解释，也是对“为仁由己，而由人乎哉？”^[6]183和“君子求诸己，小人求诸人”^[6]257之论的合理诠释。仁，有道，合乎自然法则，是基于天道的人道。实践仁的价值观，目的在于实现人际关系、人与自然的和谐有序，实现人类的文明进步、繁荣昌盛，“辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”，这是天人合一的又一体现。

　　以“仁”为核心的伦理道德体系，是理性的认识论和方法论，避免了基于一神论的伦理道德体系无法解决的排他性和“恶的难题”^[9]214-215，从而更具超越地域、种族、宗教的普世价值。有人认为儒家文化将成为未来全人类文化的主流，就此层面而言，这一预言不无道理。实现中华民族文化复兴，首先要正确认识、理解我们的传统文化，其中，掌握中庸原理自然十分必要。

　　注释：

　　①历史呈现一定的周期律亦即重复性（所谓“惊人的相似”），所以史家所述能“达于数”，但其却未能揭示历史发展的根本规律，所以孔子认为与之同途殊归。这应是哲学家与一般史学家的不同之处。

　　②《生活大爆炸》（The Big Bang Theory），美国情景喜剧，讲述的是四个宅男科学家的搞笑生活故事，剧中用了大量的现代科学技术元素来说事儿。

　　③微分几何是运用微积分的理论研究空间的几何性质的数学分支学科。苏步青是中国微分几何学派创始人。

　　④镜像神经元作用之一是体验别人的情感。当人看到别人（包括文艺作品塑造的人物）表现出某种情绪时，脑岛中的镜像神经元都会活跃起来，产生同样的神经生理反应，从而启动了一种直接的体验式理解模式。

　　⑤电影《让子弹飞》中“葛优”的经典道白之一。

　　参考文献：

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　　[9]尤瓦尔·赫拉利著，林俊宏译.人类简史——从动物到上帝[M].北京：中信出版社，2014.11.

　　[10]杜玉俭，刘美娥注译.孟子[M].广州出版社.2004.4.

　　作者简介：

　　苟明奇（1964-），男，四川南充人，南充市直机关工委工作，业余从事四川（南充）方言词语考释和训诂学研究。所著《格物致知新考》对“格物致知”的意涵做出了全新的、合理的诠释。

　　赵正（1965-），四川南充人，西华师范大学教育学院院长，教授。

　　翁移山（1964-），四川南充人，职业企业家，原西南石油大学教授。