一代大儒梁漱溟先生在其代表作《东西文化及其哲学》中提出了一套完整的全盘西化的理论，即“通盘受用西方化”或“全盘承受”西方化的理论。这个西化方案秉承了新文化运动的价值追求，包括两个方面：学术的西化（科学化）、社会政治的西化（民主化）。后者以个人权利为核心，主... ［详细］

本文是作者在第七届嵩山论坛的发言稿，论坛由北京大学高等人文研究院、中国国际文化交流中心、中国文物协会和河南华夏历史文明传承创新基金会共同主办，由杜维明先生和陈来先生召集，于2018年5月15日在河南嵩阳书院举行，主题为“十年来儒学变迁之大势与发展之展望”。 ［详细］

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“生活儒学”作为儒学现代转型的一种理论建构，是一个完整的思想系统。它通过与现象学的批判性对话，突破了传统哲学“形上→形下”的二级架构，揭示了人类全部观念层级的三级架构，即“生活存在→形而上存在者→形而下存在者”或“生活感悟→形而上学→形而下学”。 ［详细］

罗尔斯的正义论主要是针对现代性的，而中国正义论试图建立一种“基础伦理学”，并不专门针对现代性。国民政治儒学则具体针对当代中国，其基本内涵是一种新“三民主义”。民主、自由等现代价值可以从中国正义论这套原理中推出来。中国正义论主要关注中国如何实现现代转型的问题... ［详细］

中国朝野的最大共识是现代化。中国的现代化固然有其民族历史文化特点，但也必须符合现代性的基本价值取向。儒家的出路是其自觉的现代转型，这是中国“内生性的现代性”的必然要求。这个历史进程其实早在宋代即已发生，但数度被外族入侵打断，目前甚至出现了危险的逆转倾向。 ［详细］

不过，我愿趁此机会，谈谈我对李泽厚“情感本体论”的看法。我在去年发表的一篇文章《儒家的情感观念》，曾谈到了李泽厚，并明确地将他排除在“儒家”之外： 　　20世纪以来，出现了一种“反智重情”思潮，最典型的如朱谦之的“唯情论”、袁家骅的“唯情哲学”。最近的一个例... ［详细］

“精英主义”原是西方现代民主制度下的一种政治现象和政治倾向，贝淡宁却将它强加于古代儒家与当代中国，谓之“贤能政治”。贝淡宁所倡言的“贤能政治”是一种反民主的政治理论，且充满着逻辑矛盾：它时而是民主制的对立物，时而又是民主制的补充物；时而坚决拒斥民主，时而又... ［详细］

9月20日-21日，第八届世界儒学大会在曲阜召开。来自34个国家和地区、100多个儒学研究机构与学术团体的600多位专家学者及嘉宾，共襄儒学盛宴。中国孔子网记者在现场采访了山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺。 ［详细］