“生活儒学”作为儒学现代转型的一种理论建构，是一个完整的思想系统。它通过与现象学的批判性对话，突破了传统哲学“形上→形下”的二级架构，揭示了人类全部观念层级的三级架构，即“生活存在→形而上存在者→形而下存在者”或“生活感悟→形而上学→形而下学”。 ［详细］

罗尔斯的正义论主要是针对现代性的，而中国正义论试图建立一种“基础伦理学”，并不专门针对现代性。国民政治儒学则具体针对当代中国，其基本内涵是一种新“三民主义”。民主、自由等现代价值可以从中国正义论这套原理中推出来。中国正义论主要关注中国如何实现现代转型的问题... ［详细］

中国朝野的最大共识是现代化。中国的现代化固然有其民族历史文化特点，但也必须符合现代性的基本价值取向。儒家的出路是其自觉的现代转型，这是中国“内生性的现代性”的必然要求。这个历史进程其实早在宋代即已发生，但数度被外族入侵打断，目前甚至出现了危险的逆转倾向。 ［详细］

不过，我愿趁此机会，谈谈我对李泽厚“情感本体论”的看法。我在去年发表的一篇文章《儒家的情感观念》，曾谈到了李泽厚，并明确地将他排除在“儒家”之外： 　　20世纪以来，出现了一种“反智重情”思潮，最典型的如朱谦之的“唯情论”、袁家骅的“唯情哲学”。最近的一个例... ［详细］

“精英主义”原是西方现代民主制度下的一种政治现象和政治倾向，贝淡宁却将它强加于古代儒家与当代中国，谓之“贤能政治”。贝淡宁所倡言的“贤能政治”是一种反民主的政治理论，且充满着逻辑矛盾：它时而是民主制的对立物，时而又是民主制的补充物；时而坚决拒斥民主，时而又... ［详细］

9月20日-21日，第八届世界儒学大会在曲阜召开。来自34个国家和地区、100多个儒学研究机构与学术团体的600多位专家学者及嘉宾，共襄儒学盛宴。中国孔子网记者在现场采访了山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺。 ［详细］

关于孔子所讲的“父为子隐，子为父隐，直在其中”，存在着不同的诠释可能。王庆节教授的思想方法是海德格尔、伽达默尔的哲学诠释学。本文的思想视域是生活儒学及其中国正义论，认为孔子所讨论的话题不是形而下存在者层级的伦理道德、法律、正义问题，而是存在层级的“何谓‘直... ［详细］

9月16日上午举行的嵩山论坛开幕式上，专家学者和与会嘉宾围绕“成己成人：共建天下文明”主题，展开华夏文明与世界文明的对话。那么在全球视野中，儒家文明究竟该如何作为、为人类文明作出贡献？”面对记者的提问，山东大学儒学高等研究院副院长、教授黄玉顺一语破题，“未能成... ［详细］

阳明心学的最大价值，是开启了儒学现代化、尤其是儒家个体主义的可能性：尽管其形下层级的伦理政治哲学仍然是在致力于维护帝国时代的君主专制主义的社会规范及其制度，然而在中华帝国后期的“内生现代性”的条件下，其形上层级的那种以“心”本体取代“性”本体、由个体之“心... ［详细］

如今“反思启蒙”成为了一种学术时尚。但西方后现代主义的“反思启蒙”和中国某些人的“反思启蒙”来自两种截然相反的价值取向：前者是要更加彻底地兑现“启蒙承诺”即“人的解放”；而后者却是“强国压倒启蒙”，国家主义压倒一切，其中既有前现代主义或原教旨主义的思潮，也... ［详细］