阳明心学的最大价值，是开启了儒学现代化、尤其是儒家个体主义的可能性：尽管其形下层级的伦理政治哲学仍然是在致力于维护帝国时代的君主专制主义的社会规范及其制度，然而在中华帝国后期的“内生现代性”的条件下，其形上层级的那种以“心”本体取代“性”本体、由个体之“心... ［详细］

如今“反思启蒙”成为了一种学术时尚。但西方后现代主义的“反思启蒙”和中国某些人的“反思启蒙”来自两种截然相反的价值取向：前者是要更加彻底地兑现“启蒙承诺”即“人的解放”；而后者却是“强国压倒启蒙”，国家主义压倒一切，其中既有前现代主义或原教旨主义的思潮，也... ［详细］

李明辉所批评的“大陆新儒家”，应该叫“新儒教”；同时，“新儒教”还应包括另外一些号称“儒学”的思潮。在政治上，“新儒教”是极权主义、国家主义和民粹主义的混合物。 ［详细］

大陆新儒家存在着严重的“转型焦虑”，在政治哲学上存在着多种价值取向，诸如前现代的原教旨主义的儒家政治哲学、作为“现代性政治怪胎”的极权主义的儒家政治哲学、正常的现代性的儒家政治哲学等。当代儒家应有的问题意识是必须突破帝国时代的传统儒学那么一种“形上—形下”... ［详细］

当代中国的法哲学与法学，基本上是西方舶来品；在司法理论与实践中，中华法系的法哲学与法学可谓荡然无存。所以，应当重建中国的法哲学，即建构现代性的中国法哲学。宋大琦《明儒礼法学的心性论基础及其现代启示》是重建中国法哲学的一种重要尝试。 ［详细］

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亚洲繁荣的前提是亚洲的和平，亚洲和平的前提是亚洲各国的价值共享；而能够为亚洲各国所共享的价值观，只能是儒学的价值观。所谓“生活儒学”，韩国称为“生活儒教”（?????），其实就是儒学。 历史上，儒学的价值曾经为东亚中韩日等国所共享，这种共享保证了东亚各国的共存共... ［详细］

对于生活的理解，东西方有着不同的思考。从儒家的角度来讲，生活不是“物”，而是“事”。这显然不同于海德格尔“存在本身只能通过此在的生存领会，才能‘存在出来’”的观点。就此问题，黄玉顺教授在“生活儒学”领域里给出了具体的解释。 ［详细］

“生活儒学”的概念自提出以来，引起社会广泛关注。随后“生活儒学”概念的提出者黄玉顺教授又发表了《生活儒学导论》，此后围绕“生活儒学”的讨论仍然在以各种文本形式进行着。“生活儒学”究竟是一种怎样的概念，是如何提出的？对此黄玉顺教授在“‘生活儒学’问答”中给出... ［详细］

生活儒学 在总体的致思进路上，是在与现象学——胡塞尔（E. Husserl）、舍勒（M. Scheler）、尤其是海德格尔（M. Heiddeger）——的平等对话中展开的。这种对话既非“以西说中”，也非“以中说西”，因为按照生活儒学的想法，任何现成地摆在那里的“中”（如所谓“中国哲学”）... ［详细］