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何中华

男,1962年7月生,山东莒南人,中共党员。现为山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师,系中国辩证唯物主义研究会常务理事、中国马克思主义哲学史学会理事、中国人学学会理事、山东省哲学学会常务理事,曾兼任中国社会科学院哲学研究所价值论研究室兼职研究员。主要研究方向为马克思主义哲学和社会发展理论。在《哲学研究》、《哲学动态》、《学术月刊》、《天津社会科学》、《文史哲》等刊物发表论文300余篇,出版《哲学:走向本体澄明之境》(2002年)、《社会发展与现代性批判》(2007年)、《重读马克思》(2009年)、《历史地思:马克思哲学新诠》(2013年)等著作。

  • “尽心知性”与人的自我拯救

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    《孟子·尽心上》曰:“尽其心者,知其性也;知其性者,则知天矣。”由“尽心”而“知性”,再到“知天”,这个顺序很耐人寻味。按照中国传统文化的理解,“天”乃人之为人的根据,它落实到人便表征为人性。人们只有返回到自己的内心,通过自我觉解和觉悟,方能体认并把握住这... [详细]

    2018-05-21 10:02
  • 人与动物的差别在德性还是理性?

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    孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”(《孟子·离娄下》)。意思是,人同动物的差别就那么一点点儿,普通人不在乎它,而有道德的人却坚守着它。那么这个微小的差别是什么呢?孟子认为,这种差别就是唯有我们人类才有良知良能,而动物则没有。的确,就饮食... [详细]

    2018-05-21 09:36
  • “师道尊严”与“当仁不让”

    《礼记·学记》曰:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”这是说“道尊”的前提乃是“师严”,而“敬学”又依赖于“道尊”。俗话说“严师出高徒”,不无道理。只有严正方能生出尊严,而有了尊严才能使人产生由衷的敬畏。这便是“师道尊严”的由来。 [详细]

    2018-01-30 09:37
  • 亲在,让文化活起来

    《老子》中的“道经”一上来就讲:“道可道,非常道;名可名,非常名。”这句听起来颇为玄妙的话,意思是:能够说得出的那个道,就不再是我所追求的恒定不变的道了;能够叫得出的那个名,也不再是我所探究的恒定不变的名了。 [详细]

    2018-01-30 09:35
  • 德治与法治孰优孰劣

    对于一个国家、一个社会的有效治理来说,德治和法治犹如车之两轮、鸟之双翼一样,不可偏废、缺一不可;在一定意义上,道德是预防性的,它着眼于人的私欲之未萌;而法律是事后约束性的,具有滞后性。 [详细]

    2018-01-30 09:32
  • "己所不欲,勿施于人"与人间和谐

    人间和谐、世界大同,自古以来就是人类孜孜以求的理想。《礼记·礼运》曰:“大道之行也,天下为公。选贤举能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于... [详细]

    2018-01-26 10:54
  • 仁者无敌与以德服人

    孟子说:“仁者无敌”,相信德性的力量。中国文化自古以来就讲究“以德服人”,而不是“以力服人”,这在很大程度上影响并造就了中华民族的文化性格。这也正是孟子乃至儒家之所以主张“德治仁政”的重要原因。因缺乏功利上的考量,中国文化在历史上也就不计较一日之长短,不以... [详细]

    2017-09-18 16:24
  • “君子谋道不谋食” 始终是欲望时代的清醒剂

    孔子曰:“君子谋道不谋食”;“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。在“道”与“食”、“道”与“贫”的关系上,孔子的立场是极鲜明的,他所真正在乎的是“道”而不是别的什么。 [详细]

    2017-09-13 15:22
  • “方生方死”与生命的达观

    生命的达观,并不是颓废,不是轻生,而是更透彻地理解生命的意义。 [详细]

    2017-09-13 14:33
  • 说说“濠上之辩”

    庄子拿“乐”字来形容“鱼”的“心境”,其实不过是把他自己的“乐”的心境外化到“鱼”那里去的结果罢了。因为它是审美的,所以是超越科学认知的,并没有也无需什么“科学的”依据。 [详细]

    2017-09-13 14:28