文化是一个民族的基础，没有文化了，那么这个民族也就不存在了。中华民族，中国人，之所以四千年、五千年能够生存繁衍，形成现今这种大一统的格局，就是因为我们的文化。顾炎武有句话，“天下兴亡，匹夫有责”，其实这句话原话不是顾炎武说的，意思是这个意思。“兴亡”的是文化，不是国。春秋时期周天子下辖的，现在有据可查的有几十个国，都亡了，但是文化未亡，中国就不会亡。秦亡了有汉，汉亡了有魏晋，南北朝……一个国亡了，还会兴起另一个；亡了文化，天下就亡了。中国的“国”不是地域、血缘，而是一个文化的概念。

　　不可否认，中华文脉主要由儒薪火相传，在这个意义上，我认为董子董仲舒对中国文化的贡献是巨大的。如果没有他跟汉武帝建议“独尊儒术”，那么中国的历史不是这样子。儒，好在哪里？——包容性、和谐。这也成为中国文化的主要特色。

　　（一）学习经典，就得从字词入手

　　儒，上古念“需”，现在念“如”，胶辽官话中念“于”，韵没变。儒者，软也。一个“雨”，一个“而”，后来加了个“亻”。“而”是人的胡须，下的“雨”是软雨——胡须一样的毛毛雨，对庄稼最有用，所以叫需。这个字的本意应该是这样，当然，这是我个人的体会。

　　先秦以前就有儒这个字，儒主要是做婚丧嫁娶大礼傧的人。孔子早年说我也很贫贱、这些事我都会云云，他就是给人家做这些事的，对礼仪很熟悉，自成一派，就叫儒。

　　儒的一个标志——轜，即“软”，是软的另一个写法。儒都和，和平、和谐、冲和、包容，这也是儒学的特点。古人造字、起名没有乱来的，从这个字可以知道儒家的精神是什么。所以不管读《论语》、《中庸》、《大学》、《礼记》等等，其精神实质就是平和之学、包容之学，这是由这个学派的特性所决定的。像这样训一个字比较能把握住它的本意，后来由“需”组成的字都没离开这个意思，都是从这儿引申出来的。所以，学习经典，就得从字词入手。

　　我主张读经典从字词出发，走朴学的道路。在研究经典的学派中，有一个叫乾嘉学派——乾隆到嘉庆年间人们对经典研究非常深入，考据之学、训诂学、音韵学那时候都达到高峰。这些老先生为朴学奠定了基础，帮助我们今天再研究经典克服了不少困难。当时乾嘉学派有一位大学者，戴震戴东原先生，他代表了当时关于训诂学尤其是文字学一个很重要的观点——经典是由字词组成的，词是由字组成的，只有把字弄明白了，才能真正打通字句，明白经典的原意。研究经典，不研究小学，也就是文字学，恐怕很难，且容易流于虚说议论。

　　（二）我们有志于学儒，就要有担当，对社会要宣讲、要教化

　　儒家的另一个显著特征是强调教化。为什么说董仲舒是个伟大的人物？因为诸子中最强调教化民众的就是儒家，儒家非常重视礼乐教化。今天中国的问题，严格意义上来说，都是教化出了问题。这个很危险啊！民族精神传承不下去。现在是中华民族到了最危险的时候。所谓“旧的文化”被打倒了，乱七八糟的文化进来了，而真正意义上的“新的文化”没有建立起来。直到今天，“旧的文化”——中国的传统文化主流、儒家思想，各种力量还在极力破坏之。《易经》里有句话，“观乎人文，化成天下”，这是文和化的本源。文是手段，化是目的。“圣人久于其道而天下化成”，这是儒家所极力强调的。化人，就是教化。

　　家庭是人生第一个课堂，也是一个人终身的课堂。中国这个“家”不是西方的横向的核心家庭——夫妻俩带着孩子，夫妻俩散了或者没了，这个家就散了。中国的家是纵向的，向前可以到始祖，向后可以到耳孙，无穷代。家族的血脉，家族的文化，多少个家庭拧起来形成中华文化的纽带，几千年牢不可破。家庭教育是儿童教育的开始，核心是孝、悌。教育的教怎么写的？左边是个“孝”啊！《孝经》里说“夫孝，德之本也，教之所由生也”。教化从哪里开始？从家庭开始，从教“孝”开始。

　　现在我们学习西方的教育，过于重视教技艺、学识。西方的教育在家庭、教会和社会，从生下来开始直到死。我们现在到处建社区，社区是台湾人翻译过来的名词，是指教堂自然形成的教化的区域。教堂不会一里地建两个吧？教堂，服务这个地方，对这个地方的人实行教化。社区的使命是教化。我们没有，结果导致现在这个情况。

　　我们有志于学儒，就要有担当，对社会要宣讲、要教化。这是作为一个儒者必须做的，这叫文化传承，也叫文化担当。否则，天下亡了，文化亡了，我们所有人也都完蛋了。有人说美帝国主义进来我们生活更好，可能吗？不可能！我们一百年前有这个教训——被奴役！

　　中国文化的精神在哪里呢？在经典里。今天我们的问题都出在我们不读或者读不懂老祖宗的经典，不知道经典里说的是什么。1906年，大清国风雨飘摇，当时的英国驻华公使叫朱尔典，他是个汉学家，和《天演论》的翻译者严复有一个经典的对话。严复说哎呀中国要亡了，朱尔典说中国亡不了；为什么呢？因为你们有经典在。——读懂经典就不怕。所谓亡，就是指文化，文化亡不了，这个国家、民族就亡不了。

　　这一百年来我们经历了新文化运动，这些运动的先驱破坏一些旧有的文化，意在救亡图存。把旧有的文化彻底否定，首先从孝开始。污名化孝，污名化孝道，不读《孝经》。《孝经》是十三经之一啊！即使是孙中山，一个基督徒，他也说这是“无所不包”。《孝经》的地位我认为跟《心经》在佛家中的地位一样。污名化孝，一说到孝，就跟愚孝、愚忠、不民主、愚蠢、迷信等联系在一起，使得今天从家庭开始，孝悌基本没有了。“君子务本”，这个“本”完蛋了，家庭、孩子也不懂礼。所谓“童蒙养正”，小孩在小的时候不教育，一定变成“熊孩子”。有的甚至危害社会，知识越多，危害越厉，到高位上后，就祸害国家、祸害民族。先驱们打翻经典、打翻孝，是为了救亡图存，但后来的很多人就居心不良。大家看现在的儿童教材，凡是好的样子，基本上都是外国小孩、外国名字，不好的样子都是中国的小孩……儒家讲究“义为上，利次之”；今天人们自私自利，以利为上，很悲哀啊！问题在哪里？就是不读经典。当务之急，是要把中国的传统的经典精华推广开来。

　　十三经读完了，你就可以为国家、为民族、为社会、为别人献身，不是假的。化人者，儒，春风化雨。最近刚结束的全国古籍保护中心推广传统文化的一个班，学员都是八零后九零后，开始有不少人抵触，逐字逐句学《孝经》和《诗经》16天，结业礼上三十多个人从头背到尾，有个93年出生的年青人读着读着就泣不成声。《诗经·小雅·蓼莪》就讲孝亲的，自责不能给父母养老送终。孩子们唱的时候哭得泣不成声。以经典化人是很厉害的，现在人们常说“煽情”，学习经典不用煽情！我讲《孝经》的时候，有个年青人课间跑到我面前哭，我问他哭什么，他说想到当年逆反期的时候把父母亲气得如何如何，好一阵反省。他能想到了！可以这样说，他会在以后的人生找准方向。经典极其重要！

　　（三）读书，读什么？

　　知识大爆炸，书店的书汗牛充栋。读什么？

　　《孔子家语·三恕》有句话：“夫江始出于岷山,其源可以滥觞。”古人说长江的源头在岷山，仅仅能漂一个酒杯，那你喝这杯水是矿泉水，有营养、无污染；到入海口黄浦江，那也是长江水啊，这个水喝了就得去医院。我们现在是拼命地去喝那些污泥浊水，实际上中国文化的本源就是那一百来万字，你把它读过去了，那你一定是不得了，中国的经典就是有这么大的本事。

　　孩子从小就让他接触经典，格局很快就打开了，志向更快就立起来了，他知道怎么做人。真正爱惜孩子，就把这些经典教给他，那么他一生会走向幸福，也会做个有用于社会的人。

　　（四）读经典，有什么次第？

　　读经典按什么次第读？自古以来开列书单的有的是。我个人看，先从小学开始。小学主要是文字学、训诂学、音韵学。中国的汉字是音、形、义一致的。音，派生出音韵学；形，派生出文字学；义，派生出训诂学。如果没有这个功夫，就容易跑偏。

　　蒙学的书目很多，我认为不妨从《孝经》《三百千》《弟子规》开始。不过，从清代以来大家所特别推崇的《千家诗》、《唐诗三百首》，里面不少内容不适合孩子看。其中有些诗很颓废，比如，有两首清明的诗，一个是大家很熟悉的“清明时节雨纷纷”，还有一首是“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”（宋代·高翥《清明日对酒》），太颓废了，类似的很多很多，不见得适合小孩子学。我选了三百首适合青少年读的诗，已经着手编了，叫《正蒙诗选》，顺利的话，不久就会出版。还要说一下《声律启蒙》，这本书绝对不能用普通话做标准。大家知道，写诗一般用平水韵，而平水韵跟现在的普通话有天壤之别。《声律启蒙》也好，《笠翁对韵》也好，都用的是平水韵。这是为了写诗、读书所做的基础训练。小学功夫有了，然后学四书。

　　二、读经典面临的障碍

　　严格说来，1905年西太后推行新政，废了科举，废了书院，废了国学，实行西学，到1912年国民政府教育总长蔡元培下令把经典逐出课堂，到今天，一百年了！一代是二十年，一世是三十年，一百年是五代人啊！我一个学生在顺义一个中学搞一个问卷调查，有三个问题：第一，你喜不喜欢文言？百分百回答不喜欢；第二，你认为文言文重不重要？百分百都是重要，有的还说特别重要；第三，为什么不喜欢文言文？因为读不懂，有的是语法不明白，有的是虚词、实词不知道怎么用。现在是这个状况。百分百厌烦经典，这还上哪儿去找经典精神呢？中国的精神本原在哪里？不知道啊！

　　现在孩子念书就背“小猫来了，小狗来了”，背那些都没用，看的再多也没用。那么，就读经典吧，结果完全依靠别人的解说。最近接触了一个中医药大学的博士，我问：“都念完了博士，那么中医药的典籍应该都非常熟悉了吧？”他回答：“老师，实话跟您说，这些经典基本没认真看过原文。”“那你怎么解决的？ ”“就是片段、碎片，大部分是看翻译过的。”“那你这不彻底完蛋了么？”……现代人读不懂经典，都看翻译的，就像看外文书需要翻译版。比如雨果的书，法文的，你不懂法文，那么翻译什么样你看什么样。俄罗斯有首民歌叫“三套车”，大家都熟悉，“你看吧这匹可怜的老马，它跟我走遍天涯”，我们唱了70年“老马”，可是俄文原文是“你看吧这个可怜的姑娘”。我们越讲“老马”怎么怎么可怜，是不是就离“姑娘”越远？我们现在做的就是这个事情！媒体、书店充斥着虚说议论。为什么呢？不看原典的字词，不知道古人真正是说了啥。

　　这一百年阿里，我们在通往经典的道路上设置了各种各样的障碍。

　　（一）第一个障碍是沉溺于“读网”

　　大家都捧着手机“读网”。现在的信息是多了，但是天天捧着手机哪有时间去读经典研讨经典啊？这就造成知识的碎片化。不少人上知天文下知地理，指点江山激扬文字，但是你要问他这个事情来龙去脉，可能就不知道了，因为“读网”、知识碎片化，这个很糟糕。

　　“读网”永远都代替不了读书！读书讲究“四到”（心到、眼到、口到、手到），最后一“到”，读书有体会时立即眉批，每次翻书都能看到自己的批注，永远忘不掉。

　　（二）第二个障碍是“伪国学”

　　伪国学充斥于各个领域，现在什么都叫“国学”。真国学就是真经典，有几个人能真正把经典说明白？

　　本义

　　字有本义，然后有引申义，第一引申义，第二引申义……不去追寻本义，比如“儒”是从“需”开始，不知道本原就直接去研究引申义。已经有五代人不读经典了呀，问题很严峻。

　　标点

　　出版物更不用说了，没有敬畏之心，有些所谓专家胡乱点标点，没法看。古人拿到书，第一是校，第二是注上自己的标点。有人说古人真笨，没有标点。不对！标点要自己标的。大的停顿、喘气点叫“句”，小的叫“读”，每个人不一样。现在一些影视作品和媒体，不知道古代读书人身体那个律动是随着读书的节奏在打节拍，因为他没读过书，我们都一百年没读过书了，他演出来只是瞎晃。1919年大连《泰东日报》记大连市西岗有个老板发现有个墙角老是有人在那儿小便，臭气熏天，就写了个条贴那儿——“行人等不得于此小便”。晚上让人点了个点，“行人等不得，于此小便”。现在出版的有些“古籍”因为胡乱标点简直是笑话。

　　传抄

　　《抱朴子》有句话“书三写，鱼成鲁，帝成虎”，传来传去，最后都串了。还有个成语叫“三豕涉河”，讲的是子夏路过卫国，听见人说“晋师三豕涉河”，难道三头猪过河吗？子夏说不对，应该是“己亥”，天干地支计时的“己亥”。卫国人到晋国一打听，还真是！所以卫国人把子夏看做圣人一样。

　　简化字

　　比如鬭爭的“鬭”和星斗的“斗”，根本就不是一个字啊！现在给简化到一块儿了。前後的“後”和太后的“后”，不是一个字，它俩压根儿没有关系，现代汉语给并到一起了。今天并了，古书没并啊！怎么能读懂？前两天看到的，说什么是“俗”呢？人吃“五谷杂粮”，就是“俗”。看起来很对呀，一个“亻”，一个“谷”嘛。可是这个“谷”跟粮食毫不搭界啊！“谷”跟“穀”完全不相关，五穀是这个“穀”，而“谷”是山谷的谷。人住在山谷里，不是庙堂，不是很有文化的地方，称“俗”，是这样解释的。所以不弄清楚字的“原形”，怎么能正确地解释？所以按照现代汉语来读，怎么能读懂古书？

　　三、文读关乎文化安全

　　（一）读经典，要掌握文读这把钥匙    

　　文言怎么形成的？为什么先秦的书叫“竹简”？“简”，因为当时的书写条件限制，一片可书写的空间承载有限，写下的都是关键词，形成特有的文法。“人师易求，经师难找”，为什么有些书一定要经师来解？经，是有家法的，有文脉传承。当年秦始皇焚书坑儒之后，本身就佶屈聱牙的《尚书》更没人能读懂了。汉文帝听说济南有个伏生，五经博士，当时九十多岁了，专治《尚书》。于是派晁错等一干人马在那儿待了好几个月，让他讲，并记录下来，这本命悬一线的经典这才保留下来，我们今天才能看得懂。写书的人口口相传告诉你我这是什么意思，你再把我所说的告诉孙子，这叫家法、师法。这是有保守性的。这种传承我们现在没有了，突然间蹦出一批“大师”来，麻烦了。

　　文言简，很准确。比如瘫和痪，身子左边不好使为瘫，右边不好使为痪，“某人罹瘫”，我们就知道他左边不好用，现在一说就是瘫痪，弄不清楚是左边还是右边不好用了。再如蹦和跳，单腿为蹦，双腿为跳。还有沐和浴，洗头为沐，洗身为浴。大家体会一下，多么精准！现在的读音也成问题。比如肖，应该读笑，肖和萧是不搭界的两个字。姓赵的赵，原本是写作“趙”，“肖”是声旁，结果现在变成了个“×”……这些随随便便的“创新”、“发明”，问题很多，原因出在对经典的忽视，最主要的还是不会文读。不但不会文读，还对文读不屑。这一百多年来，电视、文学作品和各种场合都把这个摇头晃脑的文读塑造成丑陋的、没落的、迂腐的形象。

　　文读关乎到我们国家的文化安全。为什么这么说？这一百多年来，我们用语体文为主，语体文，也就是我们日常的说话、白话文。今天我在这里讲课的录音，可能一百年后就有很多人听不懂了。时代在变化，语言，特别是口语、白话，是在飞快地变化，尤其现在的新词，层出不穷，类似于“么么哒”这样的。可是，文言、文言的诵读方法，几千年不变。正因为中国有文读、文言这个保守性，我们才能够守住经典的精神，守住中国文化的本原。一百年来无心的人和有心的人努力地破坏，使得现在年青人基本和经典隔断了。现在呼喊中国文化精神、中国文化本原，不容易啊……

　　文读又叫吟诵、吟哦、声读等等。吟，就是小声哼哼，读书没有不小声哼哼的。读书，读中国的经典，一定是要读出声音来的，几千年都是这样！现在变成默读了。默读，首先心很难“到”。有时候默读了好几行，不知道在说什么，一个字一个字地也在看，实际上心走了。眼到，心到，口到，读书“三到”，后来加了个笔到（手到）。不动笔墨不读书，古人往往如此。

　　文读是读书的钥匙，分背书、温书调与唱告调。唱告调就是庙堂之上，读赋、读祭文之类，要展示音韵音节之美，必须拿腔作调，类似京剧的韵白。背书调不是这样，讲求快，怎么快怎么来。现在古文标上新式标点，读者全都在点上停顿（断），实际过去古诗文的文读是很快、很滑溜的，读书如流水。这些方法很重要，但是现在都不会了。很多人抱怨读书记不住，实际是因为我们现在不做功课，古人不温书也记不住。和尚为什么早晨、晚上都要念经？再熟悉的经文，一两个月不理，别人一问，肯定有卡带的地方。为什么？没有温书。温书跟背书一样，讲究快，讲究效率。

　　（二）传统文读的四个特点

　　文读的特点是什么？我总结了四条。

　　一个是要讲究平仄

　　具体的内容大家可以看我的两本书，广西师范大学出版社出的《吟诵拾阶》和语文出版社出的《经典吟诵教师手册》，网上可以买得到。现在的四声是阴平、阳平、上声、去声，可是古代的四声是平声、上声、去声，还有个入声！普通话里入声都没有了，而且好多都归到平声去了。然而，入声是仄声，写诗的人应该知道，归到平声就把整个音节全破坏了。诗，除了意境、形式，更主要是用来歌唱的。诗，极其讲究音节。古文，也是如此。因此古文好背，越古越好背。入声是个什么声呢？入声不仅仅是个声调。日语中凡有促音的比如一、八的发音、吴语中“一”的发音等，都是入声。发音都很短促，后面还有一个尾音。胶辽官话、大连的方言中，保留了一大批古音，这是很珍贵的文化遗存。不过等我们这茬人没有了，估计就没有人能知道大连的方言有多么好。比如，菊花的菊，竹子的竹，过节的节，都念成上声，仄声。语言是远古人留给后代的信息。古音没有了，这些信息也就没有了。现在各方的力量在强烈地消灭这些信息……

　　第二，要讲究破读，就是文言异读

　　文言中有时候一个字十几种读音，而现在一翻字典，一个字只有一两个读音。“远上寒山石径斜（音霞），白云生处有人家”，一千年来都是这么念。因为家、花、斜是押韵的，但是现在字典上斜没有霞这个音。学校教学中，老师知道这个字应该念霞，首句入韵嘛！但只能教读邪，因为读霞就不能得分啊。我说这就是关公战秦琼。

　　第三，就是叶（读作邪）音。

　　韵脚这个字一定要读正确。古今音转很重要。像《诗经》这样上古的东西，你现在读，简直佶屈聱牙，该押韵的地方押不了韵，那么你努力地找回它原来是个什么读音，找不到的，用朱子（朱熹）的办法叶音。叶音，这个“叶”念邪，不是葉的简化字，这个字就当协调的协，和葉不相干。但现在都简化成叶了。要叶音，否则读不了。韵是什么？韵是把满地珍珠串起来的那个绳儿啊！否则满地珍珠没有用，串起来才成为项链。为了读书、为了学习、为了宣教，一定要注意叶音。

　　第四个是依字行腔。

　　书中每一个字，首先音要读正了，再谈学习。现在小孩唱的歌，不看歌词的话听不懂一句，因为全都“倒字”了，古人叫“有口无字”——光听到声，不知道在说什么。现在的朗诵，和吟诵、文读不是一回事儿，它们是两个体系。朗诵只适合白话，它的开始是因为文明戏，也就是话剧进入中国。我们中国的戏曲，就是文读啊！比如诸葛（音裹）亮、大喊（音咸）大叫。剧中什么样的角色说白话呢？红娘、小丑等没有文化的、社会底层的人。

　　（三）以诗文为例，体会传统文读之必要

　　古人学习，大量是背诵、口口相传，所以一定是讲究音韵的。古人读书动笔墨，古书上各种的圈，一部分圈是古人标的音。比如鲜，在左下角标一小圈表示读平声，左上角是上声，右上是去声，右下是入声。读平声当鲜亮讲，读上声当少讲，声音变了意思就变了。古书上的圈是这么来的，要动笔墨。

　　以唐代元稹的《遣悲怀·其二》为例：

　　昔日戏言身后意，今朝却到眼前来。

　　衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

　　尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

　　诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

　　这是首名诗，格律非常森严。

　　“衣裳已施行看尽”，这句应该是平平仄仄平平仄，根据“二四六分明”，“衣裳”（读shang）还行，“施”这里必须是仄声，“看”必须是平声，那么怎么读？“衣裳（音常）已施（音异）行看（平声）尽”。施读异时，意思是没有了、拿走了、移动了。衣是衣，裳是裳，现在字典里都是衣裳（shang）。上衣是衣，下服是裳，这是两件物件，现在弄不清楚了，整个身体的覆盖物都叫衣裳。

　　“尚想旧情怜婢仆”，仆，入声，而且这里格律要求必须是个仄声。

　　“贫贱夫妻百事哀”，百，入声，念擘，文读没有“摆”这个音。普通话标准读音全部打乱了整首诗的音节，没有这个音节就还原不了这首诗原来的感情。

　　唐代王勃《蜀中九日》，“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来”。如果按照普通话来读，根本不押韵。文读中，他，念拖；那，念挪；杯，念掰，跟台、来就押韵了。

　　另一个例子，唐代刘长卿的《长沙过贾谊宅》：

　　三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。

　　秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。

　　汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？

　　寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！

　　若按普通话“涯”就不押韵，这里需要叶音，而且原本一千年前这个字就念移。

　　诗讲究音节，文也是。

　　以《黄帝内经·八正神明论》为例：

　　然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。

　　岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

　　帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见（音现），適（音帝）若昏，昭然独明，若风吹雲，故曰神。

　　文读是这样，如果用普通话读，你怎么知道“適”读帝啊？现在的注解绝大多数都解释为适，适合，实际“適”和“适”一点关系没有。

　　下面以《孝经》为例。

　　例句一：“爱亲者不敢恶（音沃）于人，敬亲者不敢慢于人。”

　　恶，这里要念沃，入声，是作恶的意思；如果念务，去声，是憎恶、厌恶，意思完全不一样。

　　例句二：“昔者明王（去声）事父孝。”

　　这个“王”没有念亡的，因为要避讳，所以读去声，同“旺”，当兴盛讲，是个祝词。现在都念“内圣外王（平声）”，实际“内圣”是指自己的充实，“外王”是指在外面、在社会做事做得很好，王一定要读成去声。

　　例句三：“谨身节用，以养（去声）父母。”

　　现在台湾老百姓说话还是“回去孝养（去声）父母”。养，读上声时，就是养牲畜、养宠物这种养；“养”父母一定是读去声，表示努力地恭敬地赡养父母，表示下对上的恭敬和感恩。

　　例句四：“富贵不离其身。”

　　离要念厉，“不离”就是永远地贴在你身上。

　　例句五：“诸侯有争（去声）臣五人。”

　　争就是“诤”的本字，这里读去声。

　　最后，以《礼记·学记》为例：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。”

　　动念上声和去声有区别，一个是主动地动，一个是被动地动。就像“坏”，自己坏了念坏，别人给弄坏了念怪。大连话里还保留着这个音，“谁把这个东西坏（音怪）了？”

　　“虑宪”，现在几乎所有注解都是考虑、宪法，怎么都讲不通，当读“露悬”就很通畅了。虑是露布、布告。发大型海报，求贤人，可以获得一些名声，但是老百姓感觉跟自己没多大关系。所以，化民成俗，还是要靠教育。实际是为了说这个意思，真正“动众”的是教育、教化。为什么是露布？我就是从文读、从音韵体会到的。

　　《礼记·学记》里还有几处：

　　“兑（音悦）命曰：学学半”，第一个“学”要念效，或者念叫，都行。意思是教和学各得一半。

　　“古之教（读去声）者”，教有两读，念平声是传授技艺，手把手地教；读去声是上对下，教育、教化。

　　“家有塾”，二十五家有一个念书的地方，叫塾；“党有庠，術有序”，術不念树，念遂，一万二千五百家读书的地方叫序，念树的话就永远不懂“術”在这句里的真正意思。

　　“兌命曰：敬孙务时敏”，孙念逊，实际孙就是逊的本字，念孙就讲不通。

　　李密的《陈情表》大家都知道，过去人说，孝子读了没有不哭的——那得看怎么读了。如果用现在普通话来读，很难打动人，因为没有还原它原来的音节。古人看一个学生有没有懂一篇文章，听他读书就知道了。他把感情读出来，抑扬顿挫，不用讲，他读明白了。

　　这些都是文读的方法。

　　（四）再次大声呼吁：文读关乎文化安全

　　有人问，学这个东西难不难？不难。就一个字——读！不要说学古文有多难，这是因为我们现在读的功夫不到。

　　为什么要读？为什么古人下笔就是文言且非常流畅，主要的信息、关键词一个不丢？县令审案子审一上午，师爷记录就两张纸。师爷就是把白话变成文言，非常精确。文言是他第一思维。我们现在的第一思维是白话思维、语体文，古代的文人，即使是日记，也是文言。比如中医的医案，短短几行字，清清楚楚、明明白白。这种思维从哪儿来？从诵读中来。文人已经把文言变成第一思维。现代人写的文言有的看了简直受不了。学习方法不对！我们现在教古文怎么教的？不教诵读，教语法、文法、怎么写，就把文言碎片化了。语法进来中国不到一百年，以前的中国人没学过，就不会写文章？要让孩子读。不过也不是现在有人提倡的一点也不解意思的那种读，要简单地给他讲讲字词，让他大致知道意思。等他真正读了几部经典，下笔就很典雅了。

　　现代人就是失去了文读这个方法，丢失了中国文化的本原。比如，《礼记》中大部分的“告”念固。《曲礼》有句话“出必告，反必面”，现在的解释大多为孩子出门必须“告诉”爹妈一声，可是这里必须念固啊！念固，当请示讲，表示下对上。“不告不得入宫门”，穿着孝服入宫门，必须要请示。告诉、告知很显然不行。“告”不念固不仅仅是丢了这个语音，还丢了“礼”啊！

　　所以，文读关乎国家的文化安全。“人家”处心积虑地要割断咱们的文化脐带，就是从经典开始，从读书方法开始。一个是设了个大拦路虎——简化字，一个是设置了大障碍——普通话标准读音。这个话题很沉重，希望大家重视起来；经，瞎读是不行的！